* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-ÍНАГАРДЖУНА (Nagarjuna) (2–3 вв. н. э.) — индийский мысли тель, основоположник Махаяны. Общее число приписываемых Н. произведений — ок. 200; важнейшее — «Муламадхьямика ка рики» («Изложение [учения] об исконной срединности»). Его духовное наследие является средоточием религиозных открове ний, философских исследований и этических установлений. В своих взглядах Н. сильно расходится с учением Хинаяны: им отрицается основополагающее для Малой Колесницы противо поставление бытия страдающего индивида — сансары — освобож дению (нирване). Н. переосмысливает понятие «бодхисаттва». Просто просветлиться и уйти в нирвану уже недостаточно. Бод хисаттва — это существо, достигшее просветления, но оставше еся в мире людей для помощи другим. Идея жертвенности и со страдания выходит здесь на первый план. Главная концепция Н. — шунья вада (учение о пустоте), сущностью которого является особое отношение к природе реальности. По его мнению, нет ничего, что имело бы в своей основе некие неотъемлемые свой ства. Все существует только опосредованно, только во взаимо действии с другими объектами. Все явления мира подчинены закону взаимозависимого происхождения (пратитья самутпада). Любые вещи суть совокупность отношений: 1) внешних условий друг к другу, 2) части и целого, 3) психологического восприятия человека и объекта восприятия. Следовательно, любые существу ющие в мире вещи иллюзорны, и единственное, что можно ска зать о них, — это то, что они «пусты», т. е. не имеют независимо существующего ядра. «Пустота», т. обр., выступает синонимом всеобщей относительности. Идеи Н. дали мощный толчок раз витию религиозно философской и научной мысли в Индии. В частности, под их влиянием в математике было впервые опре делено понятие нуля как разницы т. зр. с абсолютной т. зр. Авторитет Н. в буддийском мире был и остается поистине огром ным. В буддийских монастырях, расположенных на севере Ин дии, именно его учение считалось наиболее адекватным вопло щением философского аспекта буддизма в целом; в тибетских монастырях труды Н. воспринимались как обязательная часть буддийской доктрины; заложенные им основы релятивистской этики позднее были обстоятельно разработаны в тантризме и дзэн буддизме. НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ — верования и практики, свойственные массовому, низовому уровню функционирования религиозной тра диции. Термин «Н. р.» отражает, во первых, социальную неодно родность религиозной традиции и соотносится с религиозной жиз