* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

'" МЮРИДИЗМ правила раздела военной добычи — 1/5 часть Богу, Пророку, на выкуп рабов, на помощь должникам, бедным, сиротам. Остальное делили между участниками похода. Пленных обычно освобождали за вы куп. М. осудил кровную месть, являвшуюся одним из древнейших обычаев в Аравии, и утвердил выкуп как наиболее приемлемое раз решение подобных конфликтов. Проповеди М., касавшиеся семейно брачных отношений, были направлены на укрепление семьи. Исламом признана полигамия, и число жен ограничивается четырьмя. Вопреки древнеарабской традиции женщины были включены в категорию на следников. Запрещены были кровосмесительные браки до третьего колена кровного родства и второго колена молочного родства. Все установления М., которые он провозгласил как полученные от Аллаха Откровения, постепенно утверждались в жизни и легли в основу му сульманского священного закона — шариата. М. был незаурядной личностью, наделенной мистическим озарением. С другой стороны, он обладал ясным и трезвым умом, политическим и дипломатическим талантом. При всей разноплановости оценок личности Пророка М. в мировой историографии многие современные специалисты признают, что формирование новой религии происходило через осознанное ощу щение М. своего предназначения как посланника Аллаха: в духовном и социальном плане он является порождением исторической эволю ции и культурно исторического опыта Аравии. Ф.М. Ацамба, С.А. Кириллина МЮРИДИЗМ (от араб. мюрид — последователь [суфийского шейха]) — распространенное в дореволюционной и советской лите ратуре определение мусульманского повстанчества 19 в. на Сев. Кавказе. Обычно М. называют массовое религиозное движение, в результате которого возник имамат Нагорного Дагестана и Чечни (1828–1859). Реже к М. относят восстание 1877 и даже «антисовет ский мятеж» Наджмуддина Гоцинского (1920–1921). Понятие «М.» сложилось среди рус. ученых, военных и политиков в период Кав казской войны (1817–1864). В нем заметно влияние французской ориенталистики перв. пол. 19 в. М. отождествляли с братством (араб. — тарикат) Накшбандийя, сближая имамов Дагестана и Чечни с шейхами наставниками (араб. — мюршид), а их последователей — с «послушниками» мюридами. В М. воплотилось характерное для ко лониального востоковедения представление о воинствующей приро де ислама. Войну за веру (араб. — джихад) считали главным лозун гом движения, а его целью — строительство теократического госу дарства (араб. — имамат). Такой взгляд господствовал до кон. 20 в. Только недавние исследования (М. Кемпер, К. Сидорко и др.) позво лили усомниться в его справедливости. С исламоведческой т. зр. понятие «М.» не очень грамотно. Оно не отделяет суфизма от ша риата, преувеличивает политическое значение суфийских братств на Сев. Кавказе. В действительности мусульманское повстанчество не опиралось на сеть подпольных отделений братства Накшбандийя. Отношение руководителей имамата к суфизму было сложнее. Ни один из имамов не оставил суфийских сочинений и не был включен в генеалогии суфийских шейхов. Гази Мухаммед (1828–1832) и Ша миль (1834–1859) являлись только мюридами накшбандийских шей хов Мухаммеда Ярагского и Джамалуддина Газикумухского. Чет вертый имам Мухаммед Хаджи (1877) был сыном известного накш