* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МОНАШЕСТВО ' произведена реформа общежительных уставов, а в 1044 преп. Фео досий Печерский (ум. 1074) перенял студийские уставы для первого крупного на Руси Киево Печерского монастыря. Начиная с 10 в. в Византии большое значение приобретают монастыри на горе Афон («Святая Гора», официальное именование с 11 в.), которые получили статус независимых от гражданской и церковной власти, подчиняясь лишь византийскому императору и являясь традиционно хранителя ми и защитниками церковных догматов и канонов. Первое поколе ние афонских монахов восприняло комплекс идей, почерпнутых из идеологии иудейского аскетизма и первоначально характерных для всей церкви. Центральное положение в идеологии раннего М. зани мает тема «Нового Завета», сопряженного с новым Исходом для свя щенной войны. Монашеская община соответственно понимается как странствующий Израильский военный стан, для которого аскетиче ские ограничения, неизбежные при войне, превращаются в норму жизни. Этот «Новый Завет», называемый также «Законом Завета», первоначально заключается с избранниками Божьими (такими как Моисей, или преп. Антоний Великий), которые становятся «законо дателями», и затем в него могут войти все желающие. «Закон Завета» есть особое состояние личного договора с Богом, заключаемого чле ном стана «Нового Израиля», т. е. монахом. Для вошедшего в «Закон Завета» и т. обр. оказавшегося «под благодатью Евангелия» харак терным является не только исполнение заповедей Бога (т. е. требо ваний иудейского Закона, данного Богом в Ветхом Завете), но и их превосхождение. Это выражается в исполнении того, что Богом не заповедано, а лишь советуется (нестяжательство, безбрачие, посто янная молитва). Благодаря этому различению между следованием Но вому и Ветхому Заветам (сводящемуся к различению между путями Благодати и Закона) для членов Нового Израиля, т. е. христиан, на ходила свое разрешение проблема статуса немонашествующей ча сти церкви, возникшая вследствие того, что идеология М. претендо вала на воплощение полноты устремлений христианства. Однако в истории церкви не раз возникали харизматические течения (евста фиане, мессалиане и др.), адепты которых формировались в основ ном из среды монашествующих, признающие лишь путь Благодати. С кон. 4 в. происходит трансформация монашеской идеологии, в ре зультате чего ко вт. пол. 5 в. на передний план выходят концепции, связанные с философией неоплатонизма. С одной стороны, это ори генизм (и его рецепция Евагрием Понтийским), включающий аскети ку развоплощения, достигаемого заключением ума, по природе тож дественного Богу, внутрь себя самого. Оригенизм получил распро странение в монашеской среде в кон. 4 в. в Египте (осужден в 400) и в перв. пол. 6 в. в Египте и особенно в Палестине (осужден в 543 и в 553 на V Вселенском соборе). С другой — полемичный по отно шению к оригенизму корпус «Ареопагитиков» (кон. 5 — нач. 6 в.), содержащий учение об обожении христианина во плоти через плоть Иисуса Христа при «исступлении» ума из себя. Язык корпуса, очень близкий к языку современного автору корпуса неоплатонической философской традиции, а также реконструкция той среды, в кото рой он создавался (кружок преп. Мелании Младшей, экс императри цы Евдокии (ок. 400–460), бывшей одним из лидеров палестинского М. того времени), свидетельствуют, что здесь впервые достижения классической культуры становятся достоянием монашеского круга.