* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

' МОНАШЕСТВО жизни: пустынножительства, общежительного М. (к перв. пол. 4 в.), а также «скитского жития» (с 330 х гг.). История пустынножитель ства прослеживается с сер. 3 в. (уход в пустыню преп. Павла Фивей ского), но к нач. 4 в. под влиянием «отца монахов» Антония Вели кого (251–356) стали появляться колонии пустынников (лавры), а само пустынножительство приобрело традиции и уставы. Большую роль стали играть лавры, основанные в Нижнем Египте учениками Анто ния: Нитрии (на Нитрийской горе, 320–330 е гг.) и Келлии (нач. 330 х г.), которые основал преп. Амон. В то время как для пустынни чества преимущественное значение имеет личное усилие монаха, об щежительный вид М. в большей степени сосредоточен на обществен ном, литургическом аспекте богообщения. Общежительная («кино вийная») форма М., сложившаяся под руководством преп. Пахомия (ок. 292–346), подразумевает развитую систему уставов, контроли рующих соблюдение монахами однообразия в одежде, пище, распо рядке жизни, ритме богослужений, а также требующих отказа от личной собственности. В кон. 4 в. основанный Пахомием монастырь в Тавенниси приходит в духовный упадок, а пахомианство пережи вает свой второй расцвет в т. наз. Белом монастыре, возглавляемом Шенуте (ум. 436), где уставы Пахомия были упрощены. Независимо от пахомиан общежительные братства были организованы в Каппа докии (Малая Азия) Василием Великим (357–371), который написал для них «краткие» и «Пространные правила». Основываясь на пред ставлении об общественной природе человека, Василий рассматри вал общежительные братства христиан, связанных обетами аскезы, как воплощение нормы христианской жизни, а не только как одну из возможных церковных организаций. Братства представляли со бой объединенные общим распорядком жизни мужские и женские общины, организованные в систему на уровне руководства. Еще одна форма монашеской жизни — т. наз. «скитское житие» (по названию Скитской пустыни), восходящая к преп. Макарию Египетскому (ум. 390 х гг.), представляла сочетание пустынножительства с общим собранием (сюнаксис) для совершения литургии. Скитяне, жизнь и учение которых описаны посетившим Египет в 390 е гг. Иоанном Кассианом, имели бoльшую общность жизни, чем у пустынножите лей, но без подробного устава пахомиан. Отличительной особенно стью аскетического учения и практики скитян является акцент на непрестанной умно сердечной молитве, что получило в будущем ши рокое распространение в монашеских кругах в Византии и Вост. Европе. Скитский устав был перенесен в Палестину во время эмиг рации аввы Силуана с учениками из Скитской пустыни в окрестно сти Газы, на рубеже 4–5 вв. Другим преемником египетского М. в Палестине стало М. Синайское (с 7 в., от названия горы Синай), па мятником которого является получившая широкое распространение, в т. ч. и в среде зап. М., «Лествица» Иоанна Лествичника. В связи с институциализацией М. во вт. пол. 5 в. в палестинской монашеской среде возникает феномен юродства, получивший общецерковное зна чение к перв. пол. 6 в. под влиянием преп. Симеона Юродивого. По степенно монашеский уклад проникает в города: в самом нач. 5 в. Александр основывает обитель акимитов («неусыпающих», т. е. про славляющих Бога днем и ночью) в Константинополе, а в 463 там же, на основе устава акимитов, был создан Студийский монастырь. В 9 в. в Студийском монастыре преп. Феодором Студитом (759–826) была