* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
МОЛИТВА &% некая онтологическая сфера, запредельная миру сансары, и как особое состояние сознания, возникающее у индивида при достиже нии этой сферы; в последнем случае М. часто характеризуется ощу щением высшего блаженства (ананда). Но в целом М. не поддается описанию и рациональному постижению. Вместе с дхармой (пра ведность, благочестивость), артхой (материальная выгода) и камой (любовь) М. образует четыре жизненные цели последователей индуизма. Понятие М. впервые встречается в упанишадах, где оно означает познание Брахмана и обретение его мира, подразумевая также выход за пределы сансары и разрушение уз кармы. Непо средственной причиной достижения М. упанишады признают осо бое духовное знание (джняна). Большое значение понятию М. придается в более поздней индуистской теологии. Здесь выделяют ся разные виды М. Согласно одной классификации, М. можно обрести либо при жизни (дживанмукти), либо в посмертном состоя нии (парамукти). В свою очередь, дживанмукти может трактовать ся или как освобождение сознания в результате систематической практики джняна йоги (адвайта веданта), либо как преображение психофизических структур индивида (некоторые школы тантриз ма). В работах мыслителей движения бхакти, особенно в вишнуит ских его разновидностях, выделяется пять видов М.: обретение божественного облика; пребывание в том же мире, что и Бог; со седство с Богом; обретение могущества Бога; обретение единства с Богом. Последний вид М. бхакты не считают особенно ценным, поскольку в этом случае исчезает различие между субъектом и объектом культового служения. По мнению апологетов бхакти, преданная любовь к Богу — основное и единственное средство осво бождения. Обретение М. либо сопровождается утратой индивиду альности и растворением ее в абсолюте (шиваизм, шактизм), либо же индивидуальность сохраняется (вишнуизм). Согласно сикхизму, М. достигается при жизни; она понимается как мистическое един ство с высшим Богом, преодолевающее закон кармы и повторных воплощений. В джайнизме М. — последняя, четырнадцатая ступень духовного пути, заключающаяся в избавлении души от кармиче ской материи и возвращении ее к своим исконным качествам (все ведение, вездесущность и др.). Обретший М. называется сиддхой. Обычные приверженцы индийских религий, как правило, не ставят перед собой цели обретения М. Они стремятся после своей смерти найти блаженное успокоение в тех или иных небесных обителях, которые, с т. зр. индийских религиозных наставников, суть только временные пристанища по сравнению со сферой высшей свободы. С.В. Пахомов МОЛИТВА — существенный элемент культа развитых религий, форма религиозного общения, выраженного во внутренней или зву чащей речи, а также в мимике и пантомимике, обращение к суще ствам, в которые верят (духам, богам, Богу, Богородице, святым и пр.). М. связана с верой в способность слова повлиять на эти суще ства в желаемом направлении. Представление о действенности М. отражает силу слова, языка, речи как средств общения, внушения, самовнушения, воздействия на сознание и поведение людей. Во вре мя М. проговаривается текст, сочиненный заранее и строго закреп ленный или же импровизированно создаваемый. М. сопровождает