* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

&$ МОКША позднее такую присягу приносили все преподаватели католических учебных заведений и даже кандидаты на присвоение ученых сте пеней. В результате антимодернистской кампании одни сторонни ки М. р. отказались от своих взглядов, другие (как Луази) были отлучены и отошли от церкви, а некоторых (напр., мирян Блонделя и Хюгеля) эта кампания не коснулась. М. р. был ранней реакцией части католических интеллектуалов и ученых на радикальные со циокультурные изменения, угрожавшие церкви маргинализацией. С другой стороны, содержательно он определялся конкретными фи лософскими и теологическими концепциями, равно как и харак терным для эпохи доминированием историцизма, сциентизма и про грессизма. Историческая ограниченность М. р., но также и акту альность ряда его установок подтвердилась в будущем. Второй Ватиканский собор (1962–1965), центральной идеей которого ста ло аджорнаменто, т. е. «осовременивание» церкви, отказался от за щиты традиционализма и не только узаконил некоторые идеи М. р. (критическую библейскую и церковно историческую науку, прин цип свободы совести, особую роль мирян в церкви), но и пошел дальше, одобрив диалог с людьми других вер и идеологий и в целом постулировав открытость католической церкви к современному, изменяющемуся миру. В то же время теологические идеологи Со бора во многом переформулировали проблематику М. р., которая к тому времени утратила актуальность. В протестантском мире в нач. 20 в. (прежде всего в США) М. р., генетически связанный с либеральной протестантской теологией, выступил «провокатором» появления фундаментализма религиозного, став соперником и аль тернативой последнего. Поздними проявлениями М. р. можно счи тать концепцию «безрелигиозного христианства» Д. Бонхёффера в Европе и наследующую ей «теологию смерти Бога» американских теологов. В то же время характерно, что Р. Бультман (1884–1976) с его вполне «модернистским» по интенции проектом «демифоло гизации» христианства, в философском плане опирался уже на со временный ему экзистенциализм. А многочисленные «теологии роди тельного падежа» (черная, феминистская и др.) были уже реакцией на новые социокультурные реалии вт. пол. 20 в. В рус. православ ном контексте к М. р. типологически можно отнести феномен «нового религиозного сознания» нач. 20 в., а также пореволюцион ное церковное «обновленчество». Однако в сфере богословия М. р. не нашел своего отчетливого выражения, за исключением, быть может, трудов профессора Московской духовной академии М.М. Та реева. Позднейшие псевдобогословские конструкты позднесовет ского периода, типа «принципа богословского приближения» (цер ковной веры и социалистической идеологии), всецело были продик тованы политической конъюнктурой. В иных религиозных кон текстах под М. р. понимаются наиболее радикальные попытки при мирить традиционные религиозные представления и практики с тре бованиями, которые выдвигает современная западная секулярная культура. А.И. Кырлежев МОКША (санскр. mokÕa), мукти (mukti) — высшая духовная цель в большинстве индийских вероучений, состоящая в полном и окон чательном освобождении от страданий. М. может пониматься и как