* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ &# тианства в свете современных научных знаний, философских кон цепций и общественно политических тенденций и действовали как противовес позициям официального католицизма. Модернистское движение не было организационно оформлено и носило интерна циональный характер. Его наиболее видные представители: А. Луа зи, Л. Лабертоньер, Э. Ле Руа — во Франции, Д. Тиррел, Ф. фон Хюгель — в Англии, Р. Мурри, А. Фогадзаро — в Италии. М. р. сло жился в период понтификата папы римского Льва XIII (1878–1903) в русле философии И. Канта и Ф. Шлейермахера, под влиянием праг матизма У. Джемса, интуитивизма А. Бергсона, философии «дей ствия» М. Блонделя, а также французского церковного историка Л. Дюшена и таких протестантских теологов, как А. Ричль, А. Гар нак, О. Сабатье, Э. Менего и других. Питательной средой для М. р. были протестантская либеральная теология 19 в. в целом и истори ко критические исследования Библии в частности, Характерные черты М. р. — отказ от «интеллектуализма» традиционной схола стической теологии и субъективистская интерпретация религии, в соответствии с которой основой последней является индивидуаль ное религиозное чувство; церковь понимается прежде всего как об щина верующих, обладающих религиозным опытом, а не как иерар хическая институция, облеченная властью определять границы ор тодоксии. Следствиями такого понимания являются, с одной сто роны, адогматизм, а с другой — отвержение авторитета магисте риума — официального церковного учительства. Сторонники М. р. считали законным и необходимым использование методологии со временных гуманитарных наук для изучения как библейских тек стов, так и возникновения и развития вероучения («истории догма тов»), что приводило к созданию внерелигиозных концепций исто рии христианства, в частности к различению Христа веры и Христа истории, игнорированию «аргумента чудес» и истолкованию цер ковных таинств как внешних символов для выражения внутренних религиозных переживаний. Для М. р. характерно принципиальное разделение сферы религиозной веры и сферы позитивной науки. Поэтому институциональной церкви было отказано в праве конт ролировать общественно культурное пространство, что означало легитимацию плюрализма мнений и утверждение принципа отделе ния церкви от государства. В 1907, вскоре после начала понтифи ката папы Пия X (1903–1914), М. р. был осужден в декрете Священ ной канцелярии «Lamentabili», в котором перечислены 65 его «оши бочных мнений относительно церкви, Откровения, Христа и таинств», а также, более подробно, в папской энциклике «Pascendi», где он был охарактеризован как «синтез всех ересей». Суть обви нений сводилась к тому, что модернисты отвергают абсолютный авторитет Божественного Откровения, сводя веру к имманентному внутреннему опыту, принципиально разводят религию и науку, т. е. веру и знание, что приводит к отказу от учительной власти церкви и религиозному индивидуализму, а также к отвержению чудес и реальности церковных таинств. Папа также обязал епископов со здать специальные комиссии для проверки семинарий с целью пресечения распространения модернистских представлений под угрозой отлучения от церкви. В 1910 он издал моту проприо «Sacrorum Antistitum», которое предписывало каждому католиче скому священнослужителю принести антимодернистскую присягу;