* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИСТИКА & ности к обрядовому действу. Зачастую М. связаны с иерархически устроенным религиозным сообществом. Генезис М. восходит к ар хаическим культовым сообществам (мужским, женским, охотничь им и др.), обладавшим своей особой мифологией, специфическими объектами поклонения и ритуалами, причастность к которым была опосредована социальным статусом и инициациями. А.П. Забияко ´ МИСТИКА, мистицизм (от греч. mustikoj — закрытый, таинствен ный) — вера в возможность непосредственного духовного общения человека с таинственными метафизическими силами (Бог, безлич ный абсолют, первосущность мира, духи и пр.) путем, выходящим за пределы естественных человеческих способностей. Понятие «М.» охватывает как практику, личный опыт общения индивида с тем, что он считает объектом мистического соединения, так и многообраз ные религиозные и философские учения, содержащие представле ния об этом объекте и о способах соприкосновения с ним. М. со ставляла существенную сторону творчества ряда богословов и фи лософов (напр., Пифагора, Плотина, Псевдо Дионисия Ареопагита, Бернара Клервоского, Майстера Экхарта, Парацельса, Якоба Бёме, Вл. Соловьева, В. Лосского, С. Франка, М. Бубера, Н. и Е. Рерихов), создателей и последователей таких течений, как даосизм, йога, хаси дизм, суфизм, исихазм, и др. Элементы М. присущи любой религии; в каждой из них М. проявляется своеобразно. Истоки М. — в рели гиях Древнего Востока и Греции, в их тайных обрядах (мистериях), в которых участвовали немногие посвященные. Для мистика харак терно стремление достичь глубоко эмоционального переживания, ко торое может соединить его с Богом или другой метафизической сущ ностью. Соединение мистика с вожделенным объектом предполага ет, как правило, выход за пределы чувственного мира, отказ от ´ чувственных ощущений (кстати, термин mustikoj связан с глаголом ´ muw — закрывать глаза) и умственных усилий, достижение состояния экстаза. Мистик погружается в глубины своего «Я», считая себя тем самым возвысившимся над всем чувственным и умопостигаемым. Отказ от познания вещей естественным путем воспринимается им как предпосылка наиболее совершенного и единственного способа познания тайн бытия. Экстаз не обязательно приводит к ощущению единства с абсолютным началом, но может служить источником ре лигиозного вдохновения, а мистик, даже достигнув вершины экстаза, может осознавать свою индивидуальность. Представления об обще нии с абсолютным объектом в М. различны: опыт непосредственно го общения, встречи человека с Богом, мгновенное постижение сущ ности вещей, растворение человеческого «Я», уничтожение лично сти в Боге, слияние с Богом и обретение тем самым божественных свойств и т. д. При этом сугубый индивидуализм переживаний мис тика не исключает его связей с окружающим миром. Мистическая практика нередко осуществляется под контролем духовного настав ника (шейха, гуру, старца, цадика и т. д.), воспринимаемого в каче стве непререкаемого авторитета. Мистики создавали свои организа ции (напр., суфийские братства, религиозные общины средневеко вых еретиков мистического направления). М. не является нейтральной по отношению к социальным реальностям. Мистические настроения более всего распространены в периоды социальных кризисов. Разли