* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МЕТОДИЗМ %% лись с пресвитерианами. Однако кальвинистское учение в М. раз деляет лишь небольшая часть общин, большинство принадлежит к уэслианской традиции, которая является преобладающей. Догматика уэслианского М. была изложена в «25 статьях о религии», написан ных Д. Уэсли на основе англиканских «39 статей», направленность которых была заметно изменена. Д. Уэсли, опираясь на обще протестантские принципы (верховный авторитет Библии, оправда ние верой, всеобщее священство), воспринял идеи голландских ре монстрантов (арминиан) и развил теологию, во многом отличную от классического протестантизма. Своеобразна прежде всего уэс лианская сотериология, основанная на различении оправдывающей и освящающей благодати и на доктрине т. наз. полного освящения. Согласно Д. Уэсли, следовавшему учению голландского теолога Арминия, обращение человека к Христу зависит от его свободной воли (а не от Божественного избрания ко спасению, как в кальви низме). Обращение происходит в два этапа: на первом этапе Святой Дух вменяет верующему праведность Иисуса Христа (оправдыва ющая благодать), а на втором Он дает ему дар святости и способ ность к жизни в Царстве Божьем (освящающая благодать). Дей ствие Святого Духа в христианине, продолжающееся от обращения до прославления на Небе, приводит, по Д. Уэсли, к обретению со вершенства и к возможности полностью освободиться от греха еще в земной жизни (полное освящение). Иначе говоря, протестантское оправдание верой рассматривается лишь как предварительный этап к освящению. Это состояние полного освящения даруется Святым Духом, но оно в отличие от оправдывающей благодати (действую щей в конкретный момент обращения) требует аскетических уси лий в течение всей жизни, обратимо и может быть утрачено. В основу богослужения методистов была положена англиканская «Книга общих молитв» с изменениями, внесенными Д. Уэсли. Отка завшись от значительной части англиканского культа, упростив облачение духовенства, методистское богослужение отличается меньшей формализованностью (в раннем М. практиковались бого служения на открытом воздухе и пр.). Как и большинство проте стантов, методисты признают два таинства — крещение (в т. ч. детей) и причащение. Важнейшими принципами М. являются фиксирован ное членство в церквях и регулярное участие верующих в молит венных собраниях, а также строгая церковная дисциплина. В связи с особенностями возникновения М. его церковная организация сло жилась под влиянием пресвитерианства и восприняла некоторые его особенности, сохранив в то же время элементы англиканской иерархии. Уже вскоре после развертывания методистской миссии Д. Уэсли получил звание генерал суперинтенданта, которое впо следствии (на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784) фактически заменило сан англиканского епископа. На рубеже 18– 19 вв. М. обрел богослужебные и организационные формы, в целом сохранившиеся до современности (в нем существуют как еписко пальная форма управления, так и аналог пресвитерианства). Руко водит же деятельностью церкви ежегодная конференция, обычно двухпалатная, состоящая из духовенства и мирян, решающая догма тические и организационные вопросы и избирающая председателя группы общин. Такая гибкая форма организации и управления по зволила М. успешно распространяться за пределами Великобрита