* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МАНИХЕЙСТВО $' лютно противоположных и враждебных друг другу, — Свет и Мрак, Добро и Зло; они разделены пустым пространством. Царству Света присущи гармония, покой, мудрость, благость, истина, красота, бес смертие его творений; оно целиком духовно. В царстве Мрака пре бывают дисгармония, хаос, раздоры, зло, безумие, безобразие, смерть; оно материально. Свет выступает в образе верховного божества Отца Величия, а его светоносные эманации, обитающие в эонах (в М. эоны трактуются как особые пространства в царстве Света), — в образе светлых божеств. Мрак воплощен в образе Материи, которая созда ет существа, предназначенные для войны со Светом — бесчислен ных злых демонов. В каждом царстве есть пять стихий (элементов): в царстве Света — благородные (ветер, вода, огонь, свет, воздух); в царстве Мрака — вредоносные материальные (вихрь, тина (яд), по жар, тьма, дым). До поры до времени во Вселенной сохранялось ду алистическое равновесие. Но оно нарушилось вторжением Мрака в царство Света, вызванным завистью Материи к красоте и блеску Света. В учении М. подробно описывается фантастическая картина борьбы Отца Величия и его посланцев эманаций с силами Мрака. Стихии Света приостановили продвижение стихий Мрака, но на гра нице двух субстанций возникло хаотически смешанное простран ство: в светлых стихиях оказалась примесь Материи. Это привело к появлению земного мира и человека, в которых переплелись части цы Света и Мрака, продолжающие вести между собой борьбу. От рицательное отношение к материальному, плоти, сказалось на уче нии М. об Иисусе Христе: Сыну Божию не подобает воплощение. Образ Иисуса в М. раздваивается: наряду с небесным Иисусом Сия нием признается исторический Иисус Апостол, предшественник Мани. Человеку в М. уготована вселенская роль помощника Света в борьбе с Мраком. Но в человеке тоже перемешались светлые и темные частицы: он состоит из тела, светлой, доброй, души и души темной. Главная цель человека — обрести истину и пути спасения мира, очистить духовное от плотского, освободить светоносные ча стицы от оболочек тьмы и тем самым выполнить свою космическую миссию — помочь Свету забрать из царства Мрака все светоносные частицы, приблизить время полного отделения Света от Мрака, Добра от Зла. В М. сильны эсхатологические мотивы: перед концом мира будут собраны сохранившиеся в мире частицы Света; огонь, послан ный на Землю, спалит ее. После Страшного суда светоносные души вознесутся в царство Света, а души грешников попадут в царство Мрака. Мир обретет утраченное было дуалистическое равновесие. Этика М. основана на его онтологии: поведение верующего должно соответствовать космической задаче очищения Света. Отсюда тре бование аскетизма, умерщвления плоти, — ведь умаление материи ведет к возрастанию светлой души. Считавшие себя праведниками давали обет безбрачия, ограничивая тем самым разрастание телесно го начала в мире. В построении общины в М. использовался иерар хический принцип: высший слой верующих — «избранники» («со вершенные», «святые»); низший — «слушатели» (миряне). Руководил общиной Учитель (Апостол); далее шли епископы и пресвитеры, на конец, избранники. Термин «избранник» прилагался и к предыду щим иерархам, избранным Апостолом. «Избранники» строго блюли аскезу и занимались только религиозной деятельностью. Миряне слу жили «избранникам», доставляя им «чистую» пищу (напр., фрукты и