* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ ## охотника самым значимым объектом должен быть промысловый зверь) в мир культуры (возделывание растений, обработка материа лов, изготовление утвари). Человек ремесленник начинает осознавать собственные творческие возможности, что находит отражение в мифе: он больше не получает от К. г. готовые предметы, но учится у него определенным навыкам, приобретает знание технологий. Че ловек сам становится мастером изготовителем, хотя изобретателем и автором всех вещей, правил и законов остается К. г. Поскольку фигура К. г. является воплощением сверхъестественных созидатель ных способностей и могущественной силы, от которых зависят жиз неспособность и благополучие человека, вполне естественно слия ние данного мифологического персонажа с образом Бога творца. В мифологиях с развитым иерархическим пантеоном К. г. часто совпадает с фигурой Божьего сына или внука (Осирис, потомок Ра, подарил людям семена пшеницы и полбы, научил строить ирригаци онные каналы, храмы, показал, как совершать ритуал поклонения богам; угорский Мир суснэ хум, сын верховного владыки Нуми То рума, победил враждебных демонов, научил людей охоте и ловле птиц, создал изобилие на земле). Е.М. Мелетинский отмечает две тенден ции в развитии сюжета о К. г.: акцентирование возвышенного герои ческого начала в характере и поступках персонажа, перенесение места действия на небо способствуют превращению его в божество. Другой путь, — когда в образе героя преобладают комические чер ты, — приводит к появлению в мифологии новой фигуры — плута, трикстера, добывающего блага хитростью и обманом. Т.И. Борко