* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"" КОРАН догматы единобожия, картины Судного дня и адских мучений греш ников — противников ислама. Второй подпериод, названный рах манским (Рахман — Милостивый, одно из имен Аллаха), отмечен появлением первых сказаний. На третий — пророческий — прихо дится большая часть повествовательных текстов, в частности изло жение истории древних пророков — предшественников Мухаммада. Суры второго — мединского — периода коранических откровений содержат многочисленные несистематизированные указания и пред писания по религиозным и правовым вопросам. Вместе с тем про заические фрагменты сменяются поэтическими отрывками. Содер жание и форма отдельных сур К. в значительной степени опреде лялись характером устной проповеди и полемики с оппонентами пророка Мухаммада. Поэтому в К. отсутствует систематизирован ное изложение религиозной догматики, а выдвигаются лишь общие положения, которые впоследствии были приведены мусульмански ми теологами в систему. Большая часть коранического текста со держит полемику между Аллахом, «говорящим» от первого или от третьего лица либо через посредников (дух, Джибрил), но всегда устами Мухаммада, с противниками ислама, а также обращения Аллаха к последователям пророка с увещеваниями, предостереже ниями и предписаниями. К. отразил исторические, экономические, политические, культурные, психологические и иные реалии своего времени, запечатлел процесс распада родового общества, форми рования новых общественных институтов и моральных норм, утверждения единобожия. В то же время К. выполняет функции ниспосланного Богом «арабского судебника». Основополагающая идея проповеди Мухаммада, зафиксированная в кораническом тек сте, сводится к безусловной необходимости отказа от многобожия и обращения к монотеизму. Аллах предстает в К. как первопричина всего сущего и творец мироздания. Значительная часть кораниче ского текста посвящена изложению библейских (см. Библия), вет хозаветных и новозаветных сюжетов и легенд. Около четверти свя щенной книги содержит сведения о жизнедеятельности различных, гл. обр. библейских, пророков. Это обстоятельство послужило оп понентам ислама основанием для объявления его эклектичной ре лигией, основанной на заимствованиях. Постепенно исламоведы пришли к заключению, что ислам стал закономерным результатом развития традиционных форм религиозной жизни ближневосточ ного региона, где ранее зародились иудаизм, христианство и зоро астризм и где шел интенсивный обмен религиозными идеями и представлениями, творчески усвоенными и переработанными исла мом. К. представляет собой уникальный исторический источник, проливающий свет и на доисламскую эпоху в Аравии. Он помогает реконструировать картину межплеменных отношений, хозяйствен ной деятельности кочевого и оседлого населения, дает представле ние о социально профессиональном составе аравийского общества, содержит сведения об интенсивном торговом обмене между раз личными районами Аравийского п ва и с сопредельными государ ствами. В К. нашли отражение реальные события аравийской исто рии. Такие сюжеты, как, напр., прорыв Маарибской оросительной плотины (ок. 570), казни христиан в Наджране в нач. 6 в., поход царя Йемена на Мекку в 70 х гг. 6 в., показывают неразрывную связь К. с конкретными историческими событиями. Стиль К. счи