* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

" КОНФУЦИЙ учен к тяжелому труду. При этом уже с малого возраста он отли чался любовью к знаниям и ритуалам (предания гласят, что мальчик К. вместо обычных детских шалостей предпочитал разыгрывать обряды, связанные с культом предков). Благодаря упорному труду К. в юности смог в совершенстве освоить необходимые для продви жения по службе «шесть искусств» — отправление ритуалов, му зыку, стрельбу из лука, управление колесницей, каллиграфию и арифметику. В возрасте около 20 лет К. начал служебную карьеру с небольших должностей смотрителя хлебных амбаров, управляю щего стадами, служителя храма. В это время царство Лу, как и др. государства Китая, переживало период кризиса институтов управ ления, раздоров. В 30 лет К., не достигнув больших успехов, оста вил службу и занялся преподаванием всем желающим («за связку сушеного мяса») тех «искусств», которые он освоил прежде, и тех выношенных им самостоятельно знаний, которые, как он полагал, должны вернуть обществу утраченные добродетели. К. высоко чтил древние общественные устои и правила управления, которые он знал по полумифическим, полудостоверным преданиям. К. исходил из того, что нужно твердо держаться традиционного религиозного мировоззрения, запечатленного в древних текстах, и следовать древним ритуалам — прежде всего почитания предков и Неба. Опи раясь на древнее наследие, в нем следует акцентировать этические нормы, в первую очередь правила, регулирующие отношения стар ших и младших, правителя и подданных. Центральным понятием своей этики К. определил «жэнь» («гуманность», «человечность»). «Жэнь» должна органично сочетаться в человеке с «ли» («ритуал», «правила благопристойности») и «вэнь» («культура», «образован ность»). К. призывал учеников вопреки жестоким и изменчивым обстоятельствам жизни культивировать эти качества. Идеалом че ловека К. объявил «цзюнь цзы» («благородный муж») — личность, воплотившую во всей полноте гуманность, ритуализм и образован ность. «Цзюнь цзы» блюдет ритуально этические принципы не толь ко в личной жизни, но и неукоснительно претворяет их в служеб ной деятельности на благо народа и во славу правителя. Свое уче ние К. излагал устно. Он принципиально не писал собственных сочинений, утверждая, что его удел — редактирование и коммен тирование древних книг. Утвердившись в воззрениях и воспитав плеяду учеников, К. в 50 лет предпринял в родном царстве попытку через возвращение к государственной службе реализовать свои идеи управления на началах «жэнь». Его иллюзии быстро рассеялись, и он отправился в поездку по др. царствам в надежде найти правите ля, чуткого к его идеям. Это безуспешное странствие продолжа лось 13 лет, после чего К. вернулся на родину. Остаток жизни К. провел в кругу учеников. После смерти К. его ученики письменно фиксируют проповеди учителя и канонизируют их в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Почтительное отношение к К. постепенно в кругу его последователей стало превращаться в культ, обрастать легендами и мифическими подробностями. В конфуци анстве К. был деифицирован (см. Деификация) и наделен чудесны ми способностями. На родине К. и повсеместно в Китае существу ют храмы К. («Кун мяо»). В настоящее время в «Кун мяо» отправ ляются священнодействия в честь К. (особенно в день его рождения 22 сент.), а также индивидуальные ритуалы, призванные обеспечить