* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КОНФУЦИАНСТВО !% тетные тексты, посвященные «ли», среди которых наиболее почи таемыми были «И ли» («Образцовые ритуалы») и «Чжоу ли» («Чжо уские ритуалы»). Вместе «Ли цзи», «И ли» и «Чжоу ли» составили «Сань ли» («Три канона ритуально этических норм») и были утверж дены в качестве незыблемого фундамента ритуально этической практики К. Ритуализм, опирающийся на унифицированные, деталь но проработанные этико церемониальные нормы и охватывающий все стороны жизни, становится с тех времен отличительной чертой К. Большинство этих норм выходило за рамки собственно культо вой деятельности и имело светскую форму выражения (напр., мане ра ходить, стоять, одеваться, подносить подарки и др.), однако каж дая из норм занимала отведенное ей место в общей системе «ли» и вместе с другими элементами «ли» была вписана в религиозную картину мира, где выполняла религиозную функцию — поддержи вать «Дао» и «дэ», гармонизировать мироздание. Для тщательного наблюдения за надлежащим исполнением норм конфуцианского ри туализма в традиционном Китае было учреждено и на протяжении многих веков действовало Министерство ритуалов («Ли бу»). Пре вращение К. в основу основ государственной жизни требовало даль нейшего упорядочения и кодификации авторитетных текстов. При императоре У ди в 136 до н. э. учреждается «У цзин» («Пятикано ние») — порпус высокочтимых сочинений, в который наряду с «Ли цзи» были включены более древние тексты — «И цзин», «Шу цзин», «Чунь цю». Ханьская концепция государства, человека и общества была обоснована в трудах Дун Чжуншу (179–104 дон. э.), корифея ханьского К. В своем учении он попытался создать синтез не толь ко воззрений предшественников конфуцианцев, но и идей сопер ников К. — легизма, моизма. «Конфуций эпохи Хань», как его на зывали, внес большой вклад в развитие конфуцианской картины мира. Дун Чжуншу фундировал представления о мире натурфило софией, в которой большую роль играли даосские идеи — об «Ян» и «инь», «у син» («пяти элементах»), а также древнекитайская Ну мерология. Обращение Дун Чжуншу к космологическим представ лениям о круговращении, «взаимопереходе» пяти элементов (вода, огонь, металл, дерево, почва), которые своим положением в мире, взаимными комбинациями определяют ход бытия, шло в русле усиления в ханьском обществе интереса к мантике. Падение импе рии Хань сопровождалось идейным кризисом и поиском на основе древней традиции новых духовных устоев. Появляются новые ком ментарии на классические конфуцианские сочинения. Наиболее яр ким выражением трансформации конфуцианских умонастроений стала школа «сюань сюэ» («учение о сокровенном»), развившаяся в 3–4 вв., в рамках которой углубился синтез К. и даосизма. Хотя мыслители этой школы тяготели к даосскому миропониманию, они не отрицали важнейшие этико политические доктрины К. и стави ли Конфуция и его учение выше воззрений даосских учителей. Скла дывавшиеся в рамках конфуцианско даосского синкретизма уче ния столкнулись в послеханьский период с появившимся в религи озной жизни Китая сильным соперником — буддизмом. К. заняло негативную позицию по отношению к чужеземной религии, ее он тологии и сотериологии. Особую враждебность К. испытывало к монашеской практике буддизма, усматривая в ней вопиющее нару шение высшего конфуцианского императива «сяо», «сыновней по