* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!$ КОНФУЦИАНСТВО ограничений. Напротив, оно трактовалось как свобода от ханже ских норм официальной «правильности», как следование естествен ности, «ветру и потоку» («фэн лю»). Поэтому образ жизни отшель ников допускал праздность, винопитие, сочетавшиеся с занятиями изящными искусствами — поэзией, каллиграфией, живописью. А образ мысли допускал свободу духовного поиска, который зача стую приводил к синтезу конфуцианских идей с даосскими или буддийскими. Из среды таких отшельников вышло много незауряд ных мыслителей, сочетавших в своем мировоззрении К. и дао сизм, — напр., Жуань Цзи (210–263), а также выдающихся худож ников и поэтов, среди которых Се Льнъюнь (385–433), Тао Юань мин (365–427). Бюрократии помимо административных обязан ностей вменялось отправление религиозных церемоний. Чиновни ки, отправляющие установленные государством публичные молит вы и жертвоприношения, совмещали в своей деятельности админи стративные и жреческие функции. К. задавало особую перспекти ву участию чиновников в государственных делах вообще и особенно в государственных ритуалах — в своей важнейшей проекции они направлены на обеспечение гармонии космоса. Т. обр., ханьское К. идеологически обосновало и закрепило симбиоз государственных и религиозных институтов. Связующей силой этого симбиоза явля лось ритуально этическое начало — «ли». Ритуально этическое из мерение жизни, значение которого и прежде было велико, в хань ском К. становится важнейшей сферой человеческого бытия. Для унификации правил «ли» в Ханьскую эпоху проводится огромная работа по сбору и систематизации древних уложений о «ли», вен цом которой стало появление текста «Ли цзи» («Записи о ритуа ле»). Его составление было завершено крупным конфуцианским мыслителем Дай Шэном (2–1 вв. до н. э.), который свел в единую книгу древние авторитетные рассуждения о нормах благопристой ного поведения. В это собрание отдельной главой вошел текст «Чжун юн», а также некоторые другие записи, авторство которых припи сывалось ученикам Конфуция. «Ли цзи» вскрывал религиозный, фи лософский, этический смысл обрядового поведения, которое, как утверждалось, было учреждено в глубокой древности «совершен номудрыми». Текст содержал также подробное изложение обяза тельных церемониальных действий, охватывавших практически все стороны человеческой жизни: поведение детей по отношению к родителям, почитание старших по возрасту или по должности, манеру держаться в той или иной обстановке (за столом, в гостях, в траурные сроки и т. д.). Подробные предписания регулируют порядок обращения с жертвенной пищей, поведение в храме, гада тельную практику, контакты с духами и предками. Безусловным идеалом провозглашается «сяо» («сыновняя почтительность»), зада ющая образец не только праведного семейного поведения, но и от ношения младших по должности к старшим, подданных — к госу дарю. Правильное исполнение «ли» на всех уровнях человеческого поведения ведет, согласно «Ли цзи», к гармонизации отношений внутри семьи, общества, государства, а также к гармонизации все го мироздания. Ритуально этические нормы возведены текстом «Ли цзи» в статус важнейших космологических начал — утверждается, что без «ли» не обретают силу «Дао», «дэ», «жэнь», «и». Наряду с «Ли цзи» в ханьском К. широкое хождение имели другие автори