* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КОНФУЦИАНСТВО !# средством поддержания правильных отношений являются жертво приношения, которые обязан совершать правитель. В конфуциан ской модели государства религиозный статус и культовая деятель ность правителя выступали основой практики государственного управления, и наоборот, суть управления государственной жизнью сводилась к присутствию на престоле праведного государя — носи теля магических сил и доверия Неба, который обеспечивает обще ственное благополучие посредством правильно организованного ри туала. В Ханьской империи контроль государя над огромным госу дарством требовал совершенствования бюрократического аппарата. Ханьское К. уси ливает в древнем идеале «цзюнь цзы» — «благо родного мужа», ставящего превыше всего благо народа, идею слу жения государю, постепенно трансформируя образ «цзюнь цзы» в образ идеального чиновника. Согласно конфуцианской концепции государства, вышние мироустроительные силы порождают не толь ко персону правителя, но и предопределяют появление людей, не обходимых для реализации власти «сына Неба»; их призвание — быть сановниками. От самого рождения такие личности предуго товлены вышними силами к государственной стезе, поэтому смысл их жизни — раскрыть в службе заложенные в них таланты и со ответствовать в нравственном плане своему высокому предназна чению. Этим людям государь передоверяет часть своих админист ративных и религиозных функций. Государственная служба, вы свеченная сквозь призму идеи следования воле божественного Неба, приобретала религиозное измерение и превращалась в религиозное призвание. Со временем пантеон К. пополнялся образами богов, культ которых возник вследствие деификации прославившихся на поприще государственной службы людей. К числу таких богов при надлежит чрезвычайно популярный в Китае бог Гуань ди, имевший в качестве своего прототипа Гуань Юя (160–219) — военачальни ка, служившего верой и правдой правителю Лю Бэю. Китайские императоры в 12 в. учредили официальный культ Гуань Юя, с жер твоприношениями и специальными храмами. В 19 в. было 1600 го сударственных храмов Гуань ди. Заложенное в конфуцианской кон цепции государственной службы сильное провиденциальное нача ло укрепляло верноподданнические чувства и стимулировало служебное рвение. Однако оно могло оборачиваться и иной сторо ной. Конфуцианский чиновник, осознающий свое высокое пред назначение и соблюдающий чистоту своих нравственных принци пов, имел внутренние основания для ухода со службы и даже для противодействия правителю, если, по его мнению, правитель или вышестоящие сановники нарушали установленный Небом порядок правления. Отказ от службы тем, кто попирает священный поря док, становился выражением религиозного протеста. В таких слу чаях бывшие чиновники нередко прибегали к активным формам борьбы, примыкали к восставшему народу или становились «благо родными разбойниками». Однако нормативной для К. формой про теста был демонстративный отказ от должности с последующим отъездом в деревенскую глушь, в горы или леса для свободного вре мяпрепровождения в обществе таких же «благородных мужей», отринувших безнравственную службу, или в полном одиночестве. Такой тип поведения обусловил появление отшельничества. Кон фуцианское отшельничество не предполагало аскетических само