* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!" КОНФУЦИАНСТВО аспекты учения Конфуция, дополнив их философскими, полити ческими и экономическими учениями. Мэн цзы утверждал, что Небо от рождения наделяет людей «добротой» как неотъемлемым каче ством человеческой природы, которое выражено в четырех свой ствах — «жэнь» («человеколюбие»), «ли» («благопристойность», «це ремонность», «ритуал»), «чжи» («мудрость»), «и» («долг», «справед ливость»). В обществе, согласно Мэн цзы, высшей ценностью является народ, далее следуют духи земли и злаков, «а правитель дешевле всего»: если он не угоден народу, народ может его сверг нуть. Такой порядок угоден Небу как верховной нравственной и мироустроительной инстанции. Экономическая программа Мэн цзы, опиравшаяся на принцип «середины», заключалась в справедливом распределении земли между крестьянами, снижении налогов, уме ренности потребления и ряде других мер. После смерти Мэн цзы его последователи на основе речей наставника составили текст «Мэн цзы», одно из авторитетнейших сочинений К. Позднее Мэн цзы был канонизирован как «Второй совершенномудрый»; в конфуци анских храмах рядом с изображением Конфуция находятся куль товое изображение Мэн цзы и табличка с его именем. Видным оп понентом Мэн цзы был Сюнь цзы (Сюнь Куан, 313–238 до н. э.). Сюнь цзы отрицал учение о «доброй» природе человека, считая эту природу изначально «злой». Он поставил под сомнение сакральную сущность Неба и мироустроительную функцию «воли Неба». По рядок в мире определяется, согласно Сюнь цзы, «совершенными му жами» («цзюнь цзы») и совершенными правителями. В 4–3 вв. до н. э. школы К. вступали в острую полемику с другими течениями китайской мысли (прежде всего с легизмом и моизмом), заимствуя при этом некоторые идеи у своих противников. Время от начала деятельности Конфуция до кон. 3 в. до н. э. — эпоха раннего К. Она завершается в годы правления императора Цинь Шихуана (221– 210 до н. э.) жестокими гонениями на К., казнями 460 конфуцианцев и сожжением в 213 до н. э. авторитетных конфуцианских книг. Им ператору, создававшему авторитарное государство, казались слиш ком либеральными конфуцианские идеи народа как глашатая «воли Неба», упор на нравственность и ритуал, а не на администрирова ние. В период Хань (206 до н. э.–220 н. э.) К. не только восстанав ливает свое положение одного из главных религиозно философских течений, но и превращается в официальную идеологию Ханьского государства. В ханьском К. существенно трансформируются неко торые стороны раннего К. Прежде всего предельно усиливается вера в мироустроительную роль правителя, «сына Неба». Правителю, свя щенной и обожествленной персоне, приписывается обладание ве ликой магической силой, которая позволяет ему поддерживать вместе с Небом и Землей порядок в природе и обществе. Высокий статус правителя предопределялся «волей Неба», при этом, соглас но конфуцианской идее власти, Небо оказывает доверие своему избраннику на основании его личных качеств, высочайших нрав ственных достоинств. Истинный правитель, согласно К., обладает великими добродетелями, которые открывают ему доступ к выш ним силам — Небу, Земле, предкам, духам. Смысл деятельности пра вителя состоит в поддержании правильных, «искренних» отноше ний с этими силами; ответное благорасположение Неба, Земли, пред ков и духов гарантирует порядок в обществе и мире. Важнейшим