* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КОНФУЦИАНСТВО !! государственной службой и своими познаниями в области древней книжности, музыки, ритуала. Представители «жу цзя» в условиях ослабления государства Чжоу, а затем и распада его на отдельные враждующие царства (эпоха Чжаньго, «Борющихся государств», 781–221 до н. э.), ослабления власти правителей и родовой знати, кризиса прежних институтов управления, нарастающих социальных противоречий стремились приостановить распад традиций и найти пути к мирному обустройству общества на началах справедливо сти и порядка. Причины бед они видели в отказе от старины, от прежнего ритуального благочиния, на котором, как они полагали, держались правильная религиозная жизнь, гуманные общественные отношения и личные добродетели. Деятельность Конфуция — на чальный этап развития «школы ученых», идейную основу которой составляли устные наставления «Учителя Куна», а также древние тексты «И цзин», «Шу цзин», «Ши цзин» и комментарии к ним Кон фуция. Первый этап характеризовался стремлением надстроить над фундаментом древнего религиозного миросозерцания и культовой практики этическую доктрину, облагородив с ее помощью личность и общество. Ключевыми понятиями этой доктрины выступали ка тегории «жэнь» («человеколюбие», «гуманность»), «ли» («ритуал») и «цзюнь цзы» («благородный муж»). Статусом высшего священно го начала в учении Конфуция обладало Небо — обожествленная надмирная сущность, объект религиозного почитания древних ки тайцев. Конфуцием и его последователями в качестве священных данностей были конституированы также некоторые «посюсторон ние» явления — народ, семейные традиции, ритуал, этические доб родетели и др. После смерти Конфуция (479 до н. э.) его ученики письменно фиксируют проповеди учителя и канонизируют их в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»). На основе разных тол кований речей основоположника складываются первые течения «жу цзя»; к 3 в. до н. э. их насчитывалось более восьми. В среде «жу цзя» формируются новые аспекты К. и авторитетные тексты, в числе которых — «Чжун юн» («Учение о серединном и постоян ном», «Следование середине»). Традиция приписывает авторство это го текста Цзы Сы (483–402 до н. э.), внуку Конфуция, хотя скорее всего текст был создан в кон. 3 в. до н. э. «Чжун юн» начал офор млять космогонию К., согласно которой существует некое соотне сенное с дао первоначало — «середина» («чжун»), именно она упо рядочивает мироздание, Небо и Землю, вносит в мир гармонию. Следование «середине» — идеал индивидуального поведения и госу дарственного управления. Этот идеал неразрывно связан с присут ствием в человеке, мире, обществе особого качества — «искренно сти» («чэн»), которое, в сущности, есть «дао Неба». Человек, до стигший «совершенной искренности» («чжи чэн»), составляет с Небом и Землей троицу (Небо Земля Человек), которая созидает, взращивает и упорядочивает все мироздание. Мудрец, носитель «совершенной искренности», обладает не только магической миро устроительной силой, но и сверхчеловеческой способностью обо всем «знать заранее», прозревать будущее. В «Чжун юн» акценти ровано значение ритуала жертвоприношения и культа предков. Крупнейшей фигурой периода, последовавшего за смертью Кон фуция, является Мэн цзы («Учитель Мэн», Мэн Кэ, 372–289 до н. э.), обучавшийся в молодости у Цзы Сы. Мэн цзы развил этические