* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

! КОНФУЦИАНСТВО тус отличается от статуса государственной церкви. К др. подтипу К. г. относятся государства, в конституциях которых может быть предусмотрен государственный (официальный) статус религии или церквей, однако церковь не занимает в них такого положения, как в странах Европы. Как правило, это латиноамериканские страны с сильными католическими традициями и влиянием католической церк ви. Финансируя церкви, оказывая им всяческую поддержку и обес печивая беспрепятственный доступ в систему образования, госу дарство при этом не вмешивается во внутреннюю деятельность ка толической церкви, не имеет прав в вопросах назначения свя щенников. В ряде стран заключены конкордаты со Св. престолом, определяющие статус церкви и пределы государственного вмеша тельства в ее дела. Отношения религии (церкви) и государства не сводятся к подчинению церкви государству, или наоборот. К этому же подтипу можно отнести государства, в которых государствен ной религией объявлен ислам: Алжир, Джибути, Египет, Марокко, Тунис и др. Ислам имеет преимущества в вопросах религиозной деятельности, финансирования, религиозного образования, религи озной юрисдикции и т. п. В то же время в отличие от ситуации в Иране и Саудовской Аравии в этих странах наблюдается достаточ но терпимое отношение к другим религиям, представители кото рых могут легально действовать в стране. В законодательстве этих стран значительное место занимает светское, а не мусульманское право. Государство контролирует исламскую активность через строительство и финансирование мечетей, служителей культа, на значение имамов, поскольку опасается политизации ислама. В ряде стран (Бутан, Таиланд, Шри Ланка) патронируемой религией явля ются буддизм и индуизм (Королевство Непал). С.А. Мозговой КОНФУЦИАНСТВО — сложный, исторически менявшийся комплекс учений и практик, возводящих свое начало к деятельно сти китайского мыслителя Конфуция. В Китае К. вместе с даосиз мом и буддизмом является с I тыс. н. э. составной частью «сань цзяо» («три учения», «три религии») — религиозного комплекса, фундирующего национальную традицию. К. получило распростра нение в сопредельных с Китаем странах (Корея, Япония, Вьетнам и др.), оказав заметное влияние на религию, философию, этику, политическую мысль этих регионов. Возникновение и длительный период эволюции К. происходили в условиях нерасчлененности многих сторон духовной культуры — религии, этики, права, фило софии, социально политической мысли, что предопределило син кретизм традиционного К. Основой этой синкретической целост ности выступало религиозное мировоззрение. В процессе историче ского развития возникали ситуации, когда некоторые учения и социальные практики К. обосабливались от исходной целостности и получали развитие в качестве особых форм «конфуцианской эти ки», «конфуцианской философии», «конфуцианской экономики» и т. п., почти утрачивая при этом родовую связь с религиозными основаниями. «К.» — термин западный. В Китае с древности исполь зовалось понятие «жу цзя» — «школа ученых». Название отражало социальный состав первых последователей Конфуция — в их числе были прежде всего образованные люди, зарабатывавшие на жизнь