* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КВАКЕРЫ Фокса явились строгие нравы его последователей, характерный для этого периода милленаризм и своеобразная социальная этика: отри цание сословности, церемониалов и духовенства, призывы к мило сердию, социальной справедливости, отмене рабства, пыток и смер тной казни, возможность женского лидерства (на основе радикаль ного понимания идеи всеобщего священства), бескомпромиссный пацифизм, отвергающий насилие даже для самозащиты, а также полная веротерпимость, поскольку богообщение доступно всем людям. В религиозном плане основной чертой К. изначально явилось отсутствие четкого вероучения, причем для них характерно отрица ние всех общехристианских догматов, включая Троицу и Боговопло щение, у них также нет таинств, определенных церковных установ лений, ритуалов, религиозной символики, музыки, гимнографии. Ос новными формами внешне максимально упрощенной религиозной практики стали молитвенные собрания с акцентом на спонтанность богослужения. На протяжении почти всей жизни Фокс и его сторон ники, распространявшие свое учение и основывавшие общины по всей Англии, Нидерландам и североамериканским колониям, подвер гались обвинениям в богохульстве и преследованиям. Несмотря на сравнительную малочисленность, К. приобрели заметное влияние в религиозной и общественной жизни англоязычного мира. В 1656 пер вые К. прибыли в Сев. Америку, в Массачусетс, где пуританская об щина подвергла их изгнанию и телесным наказаниям, а в 1659–1660 три проповедника К. были казнены. В 1667 квакером стал известный общественный деятель У. Пенн, основавший на подаренной его отцу земле в Пенсильвании квакерскую колонию. Позже она стала г. Фи ладельфия и привлекла к себе на основе полной веротерпимости ре лигиозных эмигрантов, не вписавшихся в пуританскую теократичес кую модель. Сам Фокс в период 1661–1689 8 раз приговаривался к тюремному заключению и провел в тюрьмах ок. 6 лет; последние годы жизни он провел в Лондоне. После смерти Фокса в 1691 центр движения полностью переместился в Америку, где оно приняло бо лее умеренный характер. К нач. 18 в. квакеризм распространился по чти во всех американских колониях. В 1827 от К. откололась группа, испытавшая влияние ривайвелизма и приблизившаяся к традицион ному протестантизму, признав общехристианские догматы. В 1752 К. встали во главе аболиционистского движения и принимали в нем активное участие вплоть до Гражданской войны и ликвидации раб ства на Юге США. В 1917 возник т. наз. Американский комитет Об щества друзей, добившийся создания института альтернативной граж данской службы для своих единоверцев и всех верующих, отказыва ющихся от ношения оружия, а также проводящий активную миротворческую, антивоенную и благотворительно гуманитарную де ятельность. Сегодня Общество друзей сохраняет неинституциональ ный характер и не имеет определенного вероучения. Отдельные К. разделяют общехристианские убеждения, однако движение в целом считать формой протестантизма проблематично, поскольку христи анская традиция и даже Библия действительного авторитета для него не имеют. Общины К. распространены почти во всех странах, где присутствует англоязычный протестантизм. В России первая общи на возникла в Москве в 1991, но распространение движения незна чительно. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов