* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАТОЛИЦИЗМ % церкви. Порой новаторство неокатакомбников доходит до того, что они выходят уже за рамки православия и создают новые по своему вероучению группы. Так, епископский сан от «секачевского» епис копа Феодосия получил Иоанн Береславский, основавший впослед ствии «Богородичный центр» и заявляющий до сих пор о своей пре емственности «тихоновской церкви» и Истинно православной церк ви в целом. Формально к «секачевской» линии епископского преемства относится епископ Лазарь (Васильев), провозгласивший себя также «патриархом всея Руси, императором всероссийским, судебным исполнителем Откровения Иоанна Богослова, «Агнцем Завета» и пр. В нач. 1990 х гг. Лазарь развернул бурную обществен но политическую деятельность националистического характера. По отдельным сведениям, он рукоположил в дьяконы лидера РНЕ Алек сандра Баркашова. В 1993 Лазарь участвовал в октябрьском поли тическом конфликте на стороне «Белого дома», где занимался «из гнанием бесов». Не связанным с «секачевцами» представителем «нео катакомбничества» является Амвросий (Сиверс), долгое время даже пользовавшийся авторитетом не только среди части катакомбни ков, но и «карловчан», автор исследовательской книги «Кто есть кто в катакомбах», в которой немало мифологии. Летом 1994 Ам вросий (Сиверс) заявил о своей «хиротонии» во «епископа Готф ского», якобы совершенной на московской квартире единолично престарелым катакомбным епископом Амфилохием (Шибановым). В 1995 Амвросий пытался заручиться признанием своего архиерей ского сана со стороны старообрядческой Белокриницкой иерар хии. В 1999 он стал пропагандировать нацистскую расовую теорию, называя Адольфа Гитлера «богоизбранным вождем». Сегодня Ам вросий (Сиверс) проповедует полигамию. Б.К. Кнорре ´ КАТОЛИЦИЗМ (греч. kaqolikoj — всеобщий, вселенский) — одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направле ний в христианстве. Окончательно оформилось после разделения христианства в 1054 на западное и восточное. Католическое веро учение основывается на Священном Писании и Священном Преда нии. В качестве канонических К. признает все книги, включенные в лат. перевод Библии (Вульгата). Священное Предание образуют по становления 21 собора, официальные решения пап римских. Призна вая Никео Цареградский Символ веры, принятый на I и II Вселен ских соборах (325 и 381), другие решения первых семи общехристи анских соборов, католическая церковь ввела ряд новых догматов. В Символ веры она внесла добавление об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. filioque — «и сына»). Признавая основой спасения веру и добрые дела, католическое ве роучение провозглашает церковь необходимым инструментом этого спасения. Вне церкви нет спасения, т. к. только церковь может вос становить утраченную вследствие первородного греха сверхприрод ную способность людей стремиться к высшей цели — Богу. Церковь может возместить эту утрату с помощью т. наз. «сокровищницы сверхдолжных дел», т. е. запаса добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью и святыми. Католическая экклезиология (учение о цер кви) рассматривает католическую церковь как божественное уста новление, сущность которого составляют единство, святость, като