* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАТАКОМБНОЕ ДВИЖЕНИЕ # ды возглавил Алексий (Буй), на Сев. Кавказе — Варлаам (Лазарен ко). На Украине к «иосифлянам» присоединились епископы Павел Кратиров, Иоасаф (Попов), Дамаскин (Цедрик). «Иосифляне» так же стали рукополагать тайных епископов для духовного окормле ния епархий и церковных общин. Параллельно с «иосифлянским» в дек. 1927 возникло самостоятельное разделение во главе с 3 епис копами в Вятской и Вотской (на территории Удмуртии) епархиях, получившее название «викторианского движения». Влияние «иосиф лян» и других епископов, порвавших с митрополитом Сергием, рас пространилось на многие приходы Новгородской, Псковской, Твер ской, Витебской епархий, а также на Урале, в Татарии, Башкирии, Казахстане, во многих сибирских городах. Эти приходы подверг лись репрессиям со стороны советских карательных органов, мно жество их членов погибло в лагерях, оставшиеся уходили в подпо лье, организуя церковную жизнь в условиях реальных катакомб. В связи с тем что епархии, управлявшиеся порвавшими с митропо литом Сергием епископами, часто оказывались в условиях само управления, сформировавшиеся в них катакомбные группы полу чали название по имени своего епископа («викториане» — последо ватели епископа Виктора (Островидова), «буевцы» — последователи епископа Алексия (Буя) и др.). Разрыв с официальной церковью и ее критика выразились у разных катакомбников с разной степе нью остроты и компромиссности. Между разными «ветвями» воз никали трения из за территорий влияния, но в целом они поддер живали церковные отношения. В течение советского периода для части катакомбных общин духовный авторитет сохраняла Русская православная церковь зарубежом. В 1975 одна из катакомбных групп (по разным сведениям, 12 или 14 человек) после смерти окормляв шего ее архиерея даже была принята тогдашним главой Зарубеж ной церкви митрополитом Филаретом (Вознесенским) в ее лоно. А в 1980 для налаживания связи с катакомбниками Архиерейский собор «зарубежников» даже рукоположил в сан епископа Варнаву (Прокофьева), который в 1981, в свою очередь, рукоположил в епис копы для российских катакомб Лазаря (Журбенко) с титулом «Тамбовский и Моршанский». С появлением зарубежных прихо дов в России во время перестройки большинство катакомбников, подчинявшихся епископу Лазарю, вошли в Зарубежную церковь. В целом к кон. советского периода К. д. оказалось в кризисном по ложении. Подпольное существование выработало у катакомбников своеобразный конспирологический настрой, сформировало во мно гом асоциальную антимодернизационную субкультуру, сопряжен ную с мифологизированным представлением об истории, апокалип тическими, эскапистскими и изоляционистскими настроениями. В 1990 е гг. эта субкультура, однако, оказала воздействие на идео логический настрой «низов» в Русской православной церкви и в еще большей степени — у членов параллельных Русской православ ной церкви церковных структур. Катакомбные епископы, постав ленные до разрыва с официальной церковью, к этому времени скон чались. Немногочисленные епископы «второго или третьего поко лений» в настоящее время живут в российской глубинке и окорм ляют малочисленную деревенскую паству. Активно действующие деятели современного К. д., выступающие в качестве епископов — преемников авторитетных катакомбных лидеров, вызывают сомне