* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

" КАТАКОМБНОЕ ДВИЖЕНИЕ знания, позволяющим объяснять превратности судьбы, наличие зла и страдания. Идея К. способствует, с одной стороны, вере во вре менный и относительный (а также повторяемый) характер любых проявлений человеческой жизни, а с другой — в то, что человек во многом сам ответствен за происходящее с ним. Плохие условия жизни объясняются влиянием и проявлением К., творимой самим человеком; следует лишь правильно соблюдать свою дхарму, и в следующей жизни условия будут более благоприятными. Тем са мым понятие К. гибко увязывается с традицией варно кастовой сис темы общества. «Созревание плодов» К. является неизбежностью, вместе с тем человек в определенном смысле свободен не творить новую К. Подчас идея К. причудливо переплетается в различных индийских вероучениях с идеями божественного милосердия, а то и воспринимается как слепой фатум. Далеко не всегда полное осво бождение от К. мыслится как главная цель человеческого бытия; для простых людей подобной целью скорее становится максималь но возможное улучшение их К., прежде всего на основе праведного поведения. Понятие К. имеет ряд интересных параллелей с резуль татами некоторых исследований, проводимых в рамках зап. «глу бинной» и трансперсональной психологии (К.Г. Юнг, С. Гроф). С.В. Пахомов КАТАКОМБНОЕ ДВИЖЕНИЕ — религиозное движение, воз никшее в рамках русского православия в нач. 1920 х гг. Значимым событием оказалось появление группы архиереев (по большей части викарных или на покое), которые, будучи не согласны с политикой Русской православной церкви, и в частн. патриарха Тихона, пере шли на самоуправление. Организовав свой «Параллельный синод», они, однако, не стали полностью разрывать отношения с официаль ной церковью. Поскольку эта группа заседала изначально в Мос ковском Даниловом монастыре, ее и последователей стали назы вать «даниловцами». Движение возглавил архиепископ Феодор (По здеевский). В 1923 «даниловцы» приняли решение о децентрализации церковной жизни, они стали совершать рукоположения без согла сования с патриархом. В первых заседаниях «даниловцев» стал принимать участие другой лидер катакомбного движения — архи епископ Андрей (Ухтомский). При его участии было рукоположе но ок. 40 архиереев, и более 30 тайных епископов к кон. 1930 х гг. было рукоположено его ставленниками. Его последователи извест ны под именем «андреевцев». Судьбоносным для последующего раз вития К. д. явилось появление в 1927 Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Русской церкви советской власти и последовавший за ней контроль ОГПУ над кадровой по литикой церкви (в частности, перераспределение кафедр), чему мно гие епископы отказались подчиняться. Митрополит Иосиф (Петро вых) объявил о своем несогласии с соглашательской политикой Сергия. Его поддержали епископы Димитрий (Любимов) и Сергий (Дружинин); 26. 12. 1927 они подписали акт об отходе от митропо лита Сергия. Возникшее в итоге движение, охватившее значитель ную часть страны, стали называть «иосифлянским». Разорвать от ношения с митрополитом Сергием также решили епископы Карго польский Василий (Докторов) и Никольский Иерофей (Афоник, из Великоустюжской епархии), в Черноземье антисергианские прихо