* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАРМА ! ровым Абсолютом (Брахман). Это неведение заставляет индивида стремиться к удовлетворению своих многочисленных желаний, при водящих соответственно к тем или иным поступкам, которые влия ют на его будущее. Немалое внимание учению о К. уделяет и буд дизм. В отличие от ортодоксальных традиций буддизм первичной причиной К. считает веру индивида в то, что внутри него находится вечное и неизменное «я». Эта вера имеет характер глубинного не ведения (авидья). На самом деле такого «я», по мнению буддистов, просто нет. Как полагают буддисты, К. непосредственно творится волевыми ментальными побуждениями, как моральными, так и не моральными. Непреднамеренные действия не формируют К. Бес сознательные импульсы (санскара), возникающие на основе неве дения и толкающие к совершению кармических поступков, распо лагаются на второй ступени двенадцатеричной цепи причинно следственного возникновения (пратитья самутпада). К. в буддизме (а затем и в индуизме) имеет отношение и к космогенезу: совокуп ная К. живых существ становится причиной очередного витка по рождения мира. В буддизме Махаяны бодхисаттва способен пере давать свои благие кармические заслуги другим существам. Ма хаянская школа Виджнянавада развивает понятие «сознания вместилища» (алая виджняна), в котором находятся «семена» К., со зревающие при благоприятных обстоятельствах. В джайнизме К. — особая разновидность материи, опутывающая вечную душу, в ре зультате чего та утрачивает исконно присущие ей качества (напр., всеведение). Джайнская философия выделяет множество видов К., собранных в восемь групп. Индуистские воззрения о К. развивают ся на основе родственных идей упанишад, равно как и с учетом буддийских представлений о К. В индуистских системах мысли, осо бенно в теистической Веданте, идея абсолютного верховного Бога (Ишвара) зачастую сочетается с абсолютным же доминированием кармического закона. Но на самого Бога К. не оказывает никакого воздействия, тогда как он позволяет ей быть, справедливо распре деляя кармические задатки между индивидами на новом этапе по рождения мира. В этом смысле создаваемый мир становится свое образной испытательной площадкой, на которой индивиды реали зуют кармические желания и в то же время учатся избавляться от них. В вайшешике и ньяе с К. сопоставимо понятие адришты (букв. — невидимое), потенциальной силы, накапливаемой существа ми в течение жизни. Эта сила по завершении периода космическо го безвременья направляется Богом на атомы, тем самым побуждая их к эволюционному развитию. Употребляемое в этой же системе понятие «К.» носит характер термина и обозначает феномен дви жения, имеющего несколько видов. В мимансе К. понимается как апурва (букв. — не прежнее), возникающая в ходе ритуальных дей ствий сила, способная производить последствия спустя длительное время. Санкхья увязывает понятие К. с материальными качествами, полагая при этом, что чистый пассивный дух (пуруша) изначально свободен от нее. В Веданте Шанкары выделяются три типа К. в за висимости от периода ее формирования. В то же время о реальном характере К., согласно этой системе мысли, уместно говорить лишь на уровне относительной истины; на уровне же абсолютной исти ны К. иллюзорна. Представление о К. как о силе воздаяния стало одним из самых важных конструктов индийского религиозного со