* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

'& ИУДЕОХРИСТИАНЕ ники называют и тех членов общин, кто принимал крещение в Иор дане, и группы И., действовавшие в Палестине после их отрыва от иерусалимской церкви. Т. обр., эбиониты и назореи рассматрива ются как названия или одних и тех же, или близких групп И. Сви детельства о вероучении эбионитов разноречивы и отрывисты. Эта группа И. признавала только Евангелие от Матфея, текст которого отличался от канонического. И эбиониты, и назореи изначально не признавали учения о непорочном зачатии, считая Иисуса Христа человеком, сыном Иосифа и Марии, на которого при крещении снизошел Святой Дух, покинувший его при распятии. Есть также свидетельства о представлении эбионитов об Иисусе как воплоще нии архангела, являвшегося патриархам и Моисею. Они учили так же о постоянной борьбе совечных сил — добра, творцом и абсо лютным воплощением которого является Бог, и зла, порожденного дьяволом. Пророком добра на земле они считали Иисуса, а проро ком зла — отрицавшего иудейский закон Павла. Сами эбиониты вели образ жизни, предписанный иудейским Законом, и соблюдали все иудейские обряды за исключением жертвоприношений. Назо реи также чтили субботу и совершали обрезание. У них, по свиде тельству Епифания, было евангелие на арамейском языке (Еван гелие евреев), особым почитанием пользовались места, связывае мые с земной жизнью и деятельностью Иисуса. Отличие учения секты энкратитов («воздержанников») от официальной христиан ской доктрины заключалось в отрицании спасения первого челове ка (Адама), в отказе признавать ряд мест текстов Ветхого Завета и признании каноническими деяний апостолов Андрея, Иоанна и Фомы. Имеются сведения о близости этой секты к гностикам и валентинианцам, о наличии у нее учения о невидимых эонах и тайном знании о Христе, переданном первосвященникам. Энкратиты извест ны также проповедью аскетизма, в частности безбрачия и отказа от половой жизни, запрета на мясную пищу и вино. Для причастия они использовали воду, из за чего именовались также гидропарас татами («водопийцами»). В целом мировосприятие всех разновид ностей И. носило апокалиптический и хилиастический характер, различаясь лишь степенью радикальности. Несмотря на то что к моменту официального признания христианства в 4 в. общин И. практически не осталось, влияние И. сохранялось еще длительное время: оно прослеживается не только в творениях ранних христи анских писателей (Варнавы, Иустина, Климента Александрийского, Иринея и др.), но и в учении и культе Эфиопской и Халдейской церквей. В Сирии влияние И. было преобладающим даже в 3 в., их общины сохранились там вплоть до 7 в. и исчезли лишь после рас пространения на эту территорию влияния ислама. Последнее упо минание о древних И. (эбионитах) относится к 8 в. 2. В 20 в. И. — представители сект и течений, в той или иной мере признающие учение и использующие культовую практику обеих конфессий. В иудаизме наиболее ярким представителем современного И. вы ступает т. наз. «мессианский иудаизм» («мешихим»), приверженцы которого сохраняют верность Закону Моисея, соблюдают тра диционную обрядность и используют символику иудаизма. При при знании иудейской догматики «мессианцы» принимают и новоза ветное учение, расценивая его как закономерное и необходимое завершение иудаизма, раскрытие цели и смысла Моисеева Закона.