* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИУДАИЗМ '! роков — людей, наделенных благодатью вещания народу слова Бога. Особенно значимы три «больших» пророка — Исайя, Иеремия, Иезе кииль. Они страстно обличают грехи народа, с большой поэтиче ской силой говорят о будущих судьбах еврейского народа, предска зывают грядущий приход избавителя — Помазанника Божия (Мес сии). После возвращения из плена и восстановления храма в Иерусалиме жизнь народа управлялась толкователями законов уче ния — соферами (писцами). Постепенно развивается представление о том, что наряду с Письменной Торой Моисей получил и Устную Тору, под которой соферы понимали собственные толкования рели гиозного учения и Письменной Торы. В эпоху Второго Храма как в независимом Иудейском царстве, так и под властью римлян преем никами соферов стали выразители религиозной идеологии народных масс фарисеи, а их оппонентами представители храмовой аристо кратии саддукеи. К 1 в. н. э. иудейские общины распространились по всему Средиземноморью и сопредельным областям. Число иудеев в рассеянии (диаспоре) сравнялось с иудейским населением самой Иудеи или даже превысило его. Их ряды пополнялись в значитель ной мере за счет обращения в И. неевреев, чему способствовал и перевод Танаха на греч. язык еще в 250 до н. э. Тогда же в И. уси лились и мессианские движения. Приверженцы эгалитарного движе ния — ессеи — призывали до прихода Мессии уйти от грешного мира. Другие, напротив, призывали к восстаниям против Рима, что закон чилось разрушением Иерусалима и Храма в 70 н. э. Одно из учений И. мессианского характера способствовало появлению христианства, ко 2 в. вышедшего за пределы собственно И. Разрушение Храма по влекло за собой необходимость создания нового способа объедине ния приверженцев И. С этой целью трудами наследников фарисеев, законоучителями, было завершено составление в кон. 5 в. н. э. в Месопотамии Вавилонского Талмуда, огромного кодекса религиоз ных, этических и правовых норм средневекового И., получившего всеобщее признание как законченная Устная Тора (Учение). С 10 в. центр иудейской учености перемещается в мусульманскую Испанию. Самым выдающимся представителем ее был Моисей Маймонид, до казывавший, что И. не противоречит понятиям разума, когда речь идет о Боге, Провидении, свободе воли и т. д. После изгнания евреев христианскими властями из Испании 15–16 вв, духовный центр И. переместился в Вост. Европу. Там иудейская религиозная мысль зам кнулась в сугубо религиозных спорах и разработках отвлеченных талмудических вопросов. До мельчайших деталей были уточнены и жестко закреплены подробности иудейского культа, праздников, обрядов, права и пищевых запретов. Бедствия иудеев, связанные, в частности, с общим упадком Польши, привели к распространению мистических учений, прежде всего каббалы в упрощенном варианте, и способствовали появлению т. наз. лжемессий. В 18 в. на Украине возникает движение хасидизма, утверждавшее возможность пости жения божественного внутренним духовным оком, а не только изуче нием Закона. В кон. 18 в. в Германии развиваются идеи Гаскалы (Про свещения), которые в дальнейшем привели к созданию И. реформи стского, отказавшегося от многих традиционных догм, в частности от ожидания Мессии избавителя, ряда обременительных обрядов и пищевых запретов. Одновременно появился И. консервативный, а также активизировался И. ортодоксальный. В нач. 20 в. философ