* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

&$ ИСЛАМОВЕДЕНИЕ попытки построения научной теории исторического развития ис лама и мусульманского мира на основе обобщения эмпирического материала. Кон. 19 — нач. 20 в., составившие целую эпоху в разви тии научного И., отмечены прежде всего деятельностью таких ис следователей, как И. Гольдциер и Х. Снук Хюргронье. Трудами этих ученых была сформулирована принципиально новая теория проис хождения хадисов — второго после Корана источника мусульман ского вероучения. Эта теория оказала решающее влияние на даль нейшее развитие И. Если для предшествующих поколений исламо ведов ислам выглядел религией, сформировавшейся «при полном свете истории», то Х. Снук Хюргронье высказал, а И. Гольдциер независимо от него попытался обосновать гипотезу о том, что боль шая часть хадисов (предания о поступках и высказываниях Мухам мада) не относится непосредственно к периоду его жизни, а была сформирована в течение первых двух веков исламской истории. Этот гиперкритический подход долгое время выглядел аксиомой в глазах большинства исследователей, хотя впоследствии подвергся некоторому пересмотру. После Гольдциера огромный вклад в даль нейшее критическое изучение исламских источников внесли Ю. Вельгаузен, А. Ламменс, Л. Каэтани и др. В 1950–1970 е гг. од ной из значимых новаций в мировом И. стал рост интереса к су физму. Значительным вкладом в изучение этого феномена ислам ской религиозной жизни стали работы А. Корбена, Л. Массиньона, Дж.С. Тримингэма и др. В развитии И. в этот период наметились также тенденция выхода за рамки традиционного историко фило логического анализа текстов и рост интереса к социологическим подходам и междисциплинарным исследованиям. В дореволюцион ной России исследование ислама находилось в тесной связи как с внешнеполитическими интересами государства, так и с потребно стями управления мусульманским населением Российской империи. В перв. пол. 19 в. основным центром изучения исламского мира был Казанский ун т. Развитие специальных исламоведческих исследо ваний в этот период связано прежде всего с именем мирзы А.К. Ка зембека. После перевода в 1850 х гг. восточного разряда (отделе ния) из Казани в Петербург в отечественном И. начали складывать ся два самостоятельных научно политических направления: миссио нерское (с центром в Казани на базе «противомусульманского мис сионерского отделения» Казанской духовной академии) и академи ческое (с центром в Петербурге). Исследования казанской миссио нерской школы, представленные работами таких авторов, как Г.С. Саблуков, Н.И. Ильминский, М.А. Машанов, Е.А. Малов, Н.П. Остроумов и др., отличались ярко выраженной религиозной ангажированностью и были ориентированы в первую очередь на полемику с исламом как религией. Вместе с тем эти работы внесли определенный вклад в накопление фактических знаний об исламе в русской науке. Г.С. Саблуковым был выполнен первый русский перевод Корана непосредственно с языка оригинала, по сей день остающийся одним из лучших переводов Священной книги мусуль ман на рус. язык. Кроме того, работы казанских миссионеров вне сли заметный вклад в изучение ислама на территории Российской империи. В то же время на базе Петербургского ун та и Азиатско го музея, а также частично Московского ун та во вт. пол. 19 — нач. 20 в. сформировалась академическая школа И., представители