* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА %% жие, участвовать в совместной охоте, создавать семью. В свою очередь, в общине проявлялось после проведения обряда И. другое отношение к приобретшему новый статус адепту. Являясь выраже нием персонализации адепта, И. в то же время была и выражением его социализации. Обряды И., длившиеся подчас несколько недель, нередко выражались в изоляции адептов от общины, в испытании голодом, огнем, в татуировках, обрезании, а затем в принятии в торжественной обстановке в круг взрослых соплеменников. Чем более закрытой была община, тем большей сложностью отлича лись ее инициационные обряды. В обрядах И. выражался один из аспектов общественной жизни, касавшийся высших интересов груп пы или племени: сохранение и репродукция данной общности. Система И. имела целью обеспечить общественный порядок, снять напряженность в отношениях между возрастными и половыми группами, особенно в моменты их перехода к новому социальному укладу и новым социальным связям. Сакрализация общественных ритмов и обрядов, генетически вторичная, в повседневной жизни выступала существенным элементом бытия общины. Рудименты инициационных ритуалов проявляются в настоящее время как в ре лигиозной, так и в светской культуре, существенно отличаясь, од нако, от И. первобытной культуры. В светской культуре, как пра вило, развиваются, сохраняются и пропагандируются инициацион ные аспекты гражданской и профессиональной жизни (светская обрядовая культура). В рамках светской культуры рудименты И. подвергаются десакрализации, обретая свою изначальную социали зационную функцию; подчас они выступают как составная часть т. наз. народной культуры. Пережиточной формой возрастных И. в современных религиях являются церковная конфирмация юно шей и девушек в католицизме и протестантизме, христианское та инство крещения, обряд обрезания в иудаизме и исламе. Ф.Г. Овсиенко ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА, йога синтеза — психопрактическое учение известного индийского мыслителя и религиозного рефор матора Ауробиндо Гхоша (Шри Ауробиндо). По его мнению, все традиционные формы индийской йоги (хатха, джняна, раджа и др.) ограничены по своему характеру. Только И. й. способна использо вать все психофизические и духовные качества человека, которые становятся в ней инструментами приближения к абсолютному бо жественному началу (Брахман). И. й. ставит своей целью прочное соединение сознания человека с этим началом. Практика И. й., по словам Гхоша, «требует огромной воли, беспредельной смелости и неотступного терпения». Она состоит из трех этапов: 1) попытка низшего «я», или «эго», вступить в контакт с Богом; 2) полное приготовление всей низшей природы человека для принятия выс шей природы; 3) заключительное преображение, влекущее за со бой переживание видения Бога во всем мире. Для И. й. характерны такие особенности, как отсутствие жесткой системности и запро граммированной последовательности действий (для каждого чело века в пределах И. й. открываются собственные горизонты и зада чи); использование практикующим всех аспектов его жизни, вклю чая негативные, в целях духовной эволюции. В отличие от других форм йоги И. й. использует нисходящий сверху поток энергии, ко