* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИНДУИЗМ %# бессистемное образование. Такой взгляд обусловлен тем, что в И. трудно различить четкую организационно идеологическую струк туру. В нем отсутствуют церковь как социальный институт, секты и ереси в традиционном (христианском) их понимании, единый корпус канонических священных текстов; в И. нет догматов, Символа веры, общего для всех течений И. основоположника; никогда в истории И. не проводились соборы. Тем не менее И. обладает внутренним един ством и на социальном, и на идейном, и на культовом уровнях. Так, в И. сильны позиции жречества (прежде всего брахманов), которые от имени общины верующих вступают в общение с божествами. Боль шое значение в духовных практиках имеет также фигура наставни ка (гуру). Священным языком И. является санскрит, на котором сло жены авторитетные тексты, называющиеся обобщенно «веды»; в спи сок ведических произведений помимо собственно самхит, араньяк, брахмaн и упанишад традиция часто включает также пураны, эпи ческие поэмы «Махабхарата», «Рамаяна». Чрезвычайно авторитетна в И. «Бхагавадгита» — своего рода Библия индуизма. В каждом на правлении И. существует свой собственный корпус священных тек стов, понятие «веды» трактуется по разному. Почти все направления И. придерживаются важного индийского представления о карме (при чинно следственная связь между поступками индивида в прошлых воплощениях и его судьбой, характером, положением в обществе в нынешнем воплощении). В И. традиционно выделяются четыре жиз ненные цели человека (чатурварга): дхарма (безупречное исполне ние религиозных предписаний), артха (материальное благополучие), кама (чувственные радости) и мокша (духовное освобождение). Идея мокши опирается на понимание земного бытия как «круговорота страдания» (сансара), от которого необходимо избавиться. Для мас сового религиозного сознания заменой мокши выступают разные райские обители. Для И. характерно представление о цикличности существования Вселенной, проходящей через повторяющиеся этапы творения, сохранения и уничтожения. Важную роль играет концеп ция временных эпох (юг), следующих друг за другом. В настоящее время человечество, согласно И., живет в неблагоприятный «век тьмы» (кали юга), в котором торжествует порок и попирается исти на. В основе культовой практики И. лежит храмовая пуджа (букв. — поклонение), совершаемая несколько раз (от 2 до 5) в день, в ходе которой жрец пуджари поклоняется духу божества, находящемуся в антропоморфном скульптурном изображении (мурти), поднося ему плоды, воду, благовония, раскачивая перед ним светильником. В пудже к божеству относятся как к дорогому гостю или знатному господи ну, требующему особого ухода: его развлекают, кормят и поят, кладут отдыхать, будят и т. п. В пудже используется искусство му зыки и танца. Существуют разные виды пуджи, отличающиеся по способу исполнения, объекту культа, месту и времени проведения. Обрядовая сторона И. пронизывает всю жизнь верующего. В древних правоведческих текстах (дхармашастры) выделяется до 40 санскар (домашних обрядов), связанных с наиболее значимыми событиями жизни человека: благополучное вынашивание плода в материнском лоне, рождение (особенно приветствуется рождение мальчиков), по священие (упанаяна), брак, похороны. Во многих индуистских шко лах и направлениях применяются практики йоги (медитация на образ божества; рецитация мантр и др.). Популярными практиками И. яв