* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

%" ИНДУИЗМ демическому изучению индийских религий вне злободневных по литико экономических реалий подорвали позиции отечественной индологии; буддологическая школа была фактически уничтожена. Отчасти эта негативная ситуация исправляется с 1960 х гг. В 1960– 1990 е гг. были достигнуты определенные успехи в области крити ческого издания и перевода индийских религиозных текстов (пере вод упанишад осуществлен А.Я. Сыркиным; «Ригведы» и частично «Атхарваведы» Т.Я. Елизаренковой, «Махабхараты» Б.Я. Смир новым, Я.В. Васильковым, С.Л. Невелевой и др., «Бхагавадгиты» В.С. Семенцовым). В сфере изучения индийской религиозной лите ратуры и мифологии неоспорим вклад и таких специалистов, как П.А. Гринцер, В.Г. Эрман. Изучению индуистской философии по священы труды В.К. Шохина, В.Г. Лысенко, Н.А. Исаевой. Среди исследователей индийского буддизма выделяются А.В. Парибок, О.Ф. Волкова, А.М. Пятигорский, научная группа В.И. Рудого. Ин дуизм и неоиндуизм в разных его проявлениях изучают И.П. Глуш кова, П.Д. Сахаров, М.Ф. Альбедиль, Н.Г. Краснодембская, Р.Б. Ры баков и др.; сикхизм исследует Е.Н. Успенская, джайнизм А.А. Те рентьев. В настоящее время российская индология представлена специалистами гл. обр. Москвы и Санкт Петербурга. С.В. Пахомов ИНДУИЗМ — национальная религия Индии, одна из крупней ших религий в мире по числу последователей (более 800 млн человек на кон. 20 в.). Термин «И.», связанный с названием реки Инд, появил ся в трудах европейских индологов 18–19 вв. Сами индуисты (или индусы) определяют свою религиозную принадлежность терминoм «дхарма», вкладывая в него различное содержание. И. является кон гломератом разных верований и культов, идей и духовных практик, развивавшихся на п ве Индостан и областях, испытывавших с арха ичных времен влияние традиционной культуры Индии (территории нынешнего Непала, Афганистана, Юго Вост. Азии, Индонезии). Наи более важные направления в рамках И. — вишнуизм, шактизм и ши ваизм, каждое из которых, в свою очередь, разветвляется на отдель ные школы. Тантризм, эзотерическое течение И., развивался прежде всего в шактизме и шиваизме, но оказал влияние и на другие индуи стские направления. Огромную роль в И. играет движение бхакти. Уровни И. различны — от примитивных племенных культов до утон ченных философских систем. Ранние элементы И. присутствуют уже в Протоиндийской цивилизации III–II тыс. до н. э. (образы и симво лика божеств; культы фаллоса, змеи, растений; служение в храмах и т. п.). Религиозные представления неарийских народов Индостана стали одним из важнейших источников И. Другой источник И. — индоарийская (ведическая) религия, развивавшаяся в Индии со вт. пол. II тыс. до н. э. Ведическая и неведическая традиции постоянно испытывали сильное взаимное влияние и в ходе истории постепенно срастались. Становление И. продолжалось в течение многих столе тий, усилившись во вт. пол. I тыс. до н. э. В процессе становления культы прежних божеств ведического пантеона (Индра, Сома, Ушас и др.) отходят на второй план или вообще исчезают, вместо них вы двигаются популярные культы иных божеств — Вишны (Кришны), Шивы, Дэви. И. в собственном смысле слова появился примерно на рубеже I тыс. до н. э. и I тыс. н. э. И. зачастую воспринимается как