* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"& ЕРЕСЬ ние получили пресвитеры и диаконы. Внутри евангелистов нача лась борьба, в основе которой лежали гл. обр. социальные разно гласия. Во время Первой мировой войны под давлением православ ного духовенства, представлявшего евангелистов немецкими шпио нами, деятельность многих общин Е. х. была запрещена. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально политических пре образований на основе религиозной реформации. Для осуществле ния этого им была создана христианско демократическая партия «Воскресение». Не приняв Октябрьской революции, руководители Е. х. противопоставили ей религиозную «революцию духа». Однако уже к сер. 1920 х гг. они перешли на лояльные позиции по отноше нию к советской власти. В 1930 х гг. многие из Е. х. подверглись репрессиям. В это время деятельность Союза евангельских христи ан была прекращена и возобновилась лишь в 1942. В 1944 под нажи мом властей Е. х. объединились с баптистами, образовав Союз еван гельских христиан баптистов. Во главе союза встали Я.И. Жидков, А.В. Карев, И.И. Моторин, Н.А. Левинданто и др. В 1945 к этому союзу примкнула, опять же не без содействия властей, часть пя тидесятников. В 1963 туда же вошли меннониты. Однако в кон. 1960 х гг., когда в СССР развернулась массовая антирелигиозная пропаганда, тысячи церквей и молитвенных домов Е. х. были за крыты. После распада СССР отдельные общины Е. х., которые про должали свою деятельность в подполье, смогли официально зареги стрироваться как религиозные организации. В настоящее время в России зарегистрировано ок. 4,5 тыс. религиозных организаций Е. х. Т. обр., на 2004 по количеству зарегистрированных общин Е. х. находятся в России на втором месте после Русской православной церкви. А.В. Третьяков ЕРЕСЬ (от греч. a‡´resij — выбор, постижение, убеждение, из бранный образ мыслей, особое учение) — мышление, приводящее к гетеродоксии. Понятие «Е.», прежде чем обрести современную форму, прошло в своем развитии по крайней мере пять этапов. У античных авторов оно употреблялось безотносительно к религи озному сознанию и трактовалось просто как свобода выбора, кон цепция, учение, школа, направление. В ранней патристике (Тертул лиан, Климент Александрийский, Ориген) Е. стали называть всякое вольное определение и толкование христианских понятий. В этот период заложенная в понятии возможность выбора стала соотно ситься главным образом с христианством, в результате чего Е., утратив секулярность, приобрела черты, составляющие специфику именно христианской религии. И лишь на третьем этапе, в эпоху Вселенских соборов (4–8 вв.), появилось собственно церковное по нятие Е. как сознательного и преднамеренного уклонения от четко сформулированного Символа веры. В период Реформации некото рые средневековые Е. вышли из под контроля католической церк ви и, став непосредственным источником реформационных движе ний, образовали новое и отдельное направление христианства — протестантизм. Почти сразу же возникли и новые Е., расцененные в качестве таковых уже протестантизмом, а заодно образовалось и четвертое, расширительное, понимание Е. Ею теперь стали назы вать любые формы религиозного инакомыслия, т. е. те или иные