* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
" ДХАРМА низм, православие). В христианстве отвергается идея предсущество вания душ и, как следствие этого, идея особого типа метемпсихоза (от греч. meta — пере и myucw´sij — одушевление), которых при держивался, напр., Ориген. Взгляды Оригена следует отличать от вульгарной трактовки реинкарнации. Согласно Оригену, неуничто жимая Д. воплощается неоднократно, но в различных вариантах мироздания, творимых Богом не одновременно, а через равные про межутки времени. Д. не имеет возможности вторично вернуться на ту же землю в новом теле. В исламе принята трактовка Д., близкая к христианской. Буддизм, особенно ранний буддизм Хинаяны (Тхе равады), строго следуя учению Будды Шакьямуни, отрицал су ществование Д. (анатман). В позднейших европейских философских системах Д. понимается Г.В.Ф. Гегелем как низшее, чувственное про явление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная Д.), а дуалистами (Р. Декартом, Г. Спенсером, В. Вундтом) как из начальная, существующая наряду с телом сущность. Г.В. Лейбниц трактует Д. как монаду — замкнутую субстанцию. В идеализме Ф.В.Й. Шеллинга и Вл. Соловьева большее внимание уделяется раз работке идеи мировой Д., чем индивидуальной. В психологии поня тие Д. вытесняется понятием психики. И.П. Давыдов ДХАРМА (санскр. dharma, от глагольного корня dhc со значе нием «держать») — одно из основополагающих понятий индийской духовной культуры. Д. имеет множество значений, большинство из которых связано с идеями закона, порядка, нормы. В целом поня тие «Д.» включает в себя тесно переплетающиеся коннотации из правовой, духовно религиозной, этической, профессиональной, бытовой сфер. Д. — это прежде всего космический принцип, всеоб щий безличный закон, регулирующий события в пределах универ сума как на макрокосмическом, так и на микрокосмическом (об щество и индивид) уровнях, тесно связанных друг с другом. «Мак рокосмическая» Д. поддерживает все мироздание и лежит в основе целокупности явлений; без Д. мир не может существовать. С этой всеобщей Д., охватывающей всю Вселенную, соотносится Д. соци альных групп и Д. индивидов. Представление о Д. как о вселенском порядке, сформированное в поздневедическую эпоху, стало есте ственным следствием развития более ранней идеи риты (çta) — универсальной закономерности, регулирующей природные и соци альные процессы и хранимой богами. В текстах брахмa´н понятие «Д.» приобретает значение нравственного долга. В постведические времена развивается литература особого жанра, посвященная теме Д. — дхармасутры (с сер. I тыс. до н. э.), позже дхармашастры. Они формируют образ Д., который укрепляется в индуизме. В этих про изведениях понятие «Д.», фиксируя критерии поведенческих нор мативов, предстает как совокупность определенных предписаний для тех или иных общественных групп, возрастных периодов (аш рама), межличностных связей (Д. мужа и жены, Д. взаимоотноше ний детей и родителей и т. п.). Широко известны дхармические пред писания для четырех варн. Исполнение чужой Д. не одобряется; «Бхагавадгита» замечает в этой связи, что «лучше плохо свершать свою дхарму, чем в чужой преуспеть». Помимо «своей Д.» (свад харма), известна также универсальная, общая для всех людей Д.