* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДУХ !' Слово «Д.» происходит от индоевроп. корня dheus //dhus со значе нием «разлетаться», «рассеиваться» (об искрах, пыли, дыме, дыха нии), соотносится с индоевроп. dhog — «влага» (ср. библ.: «и Дух Божий носился над водою»), dhugh — «судьба», bha //bhu — «ды шать», dheg — «гореть». Старославянский «доухъ» (греч. pnoh — веяние, ветер, дыхание, шепот, о звучании духовых музыкальных инструментов) восходит к «дъхъ», представляя тот же корень со зна чениями: дуновение, ветер, испарение, дух, жизненное начало, бес плотная сущность. «Доухъ» родственно также греч. qeo ´j — бог (qFesoj). Представление о Д. — одно из самых ранних, оно существо вало, видимо, уже в эпоху архаичных религиозных форм фетишиз ма, тотемизма, анимизма, анимализма и магии. На стадии полидемо низма Д. как мифологические существа связываются обычно с че ловеком и его природной средой обитания. Зачастую они являются олицетворениями разрушительных стихий. В политеизме Д. начина ют причисляться к более низшей иерархии, чем пантеон богов, к т. наз. пандемониуму. В дуалистических мифологиях существует раз граничение Д. на добрых, злых и «нейтральных». В родоплеменных верованиях умершие родственники выступают в качестве Д. покро вителей, способных, однако, причинять вред в случае неуважитель ного отношения к ним. В процессе ассимиляции одних вер другими (более развитыми) превалирующей тенденцией является снижение статуса бывших божеств до уровня злокозненных Д., это один из возможных путей формирования демонологии народностно нацио нальных и мировых религий. Особый разряд составляют Д. загроб ного мира, напр. в др. кит. памятниках «Ши цзин», «Чжоу и» и др. Д. (шэнь) изначально выступают в качестве персонификаций поту сторонних, в т. ч. подземных, сил. С 4 в. до н. э. религиозная и фи лософская трактовки понятия «шэнь» в Китае начинают заметно различаться. Постепенно выделяются три основные интерпретации (по А.Г. Юркевичу). В мистико религиозном аспекте «шэнь» — это Д., божество, персонификация духовных субстанций; в космологи ческом — одно из субстантивированных мировых начал, наряду с «пневмой» (ци) и «семенем» (цзин); а в антропологическом — потен ция познавательной, мыслительной и другой психической деятельно сти, реализующаяся в виде воли (чжи) и идеи (и) в движении духов ной ци (шэнь ци). Значительную трансформацию примитивные пред ставления о Д. претерпевают в иудаизме, христианстве и исламе. Однако везде сохраняется отличительное свойство Д. быть деятель ным, активным началом. Д. Божий (евр. руах элохим) в иудейской традиции предстает как Божественная действующая вдохновляющая сила, напр., он воодушевляет военачальников на битву (Суд. 3:10; 11:29), наделяет Самсона нечеловеческой мощью (Суд. 14:6, 19), а Саула цар ственной и профетической харизмой (1 Цар. 10:6–13). Дар пророче ства — один из наиболее часто встречающихся в Ветхом Завете. Со ответственно, корпус текстов, созданный пророками, инспирируе мыми Д. Яхве, признается богодухновенным. В христианстве формируется учение о Святом Д. (евр. руах ха кодеш; греч. pneuma ^ ´ agion; лат. spiritus sanctus) как третьей ипостаси Святой Троицы, о бесплотных служащих духах — ангельских силах и об антропологи ческом дуализме, наличии в человеческом существе особой сущно сти («дуновения Д. Божиего»), несводимой к понятиям души и тела. Д. — это, с одной стороны, дыхание жизни от Бога у людей и жи