* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!& ДУХ попасть в которую можно было только после многолетнего обуче ния «тайному знанию» и магии. Каждое племя или племенное объ единение кельтов имело своих Д. В «Записках о Галльской войне» Цезарь отмечает, что ежегодно в священном месте, находящемся на землях племени карнутов, собирались Д., прибывшие сюда от разных кельтских племен (VI, 13). Это свидетельствует о том, что существовало некое общекельтское объединение Д. Известно так же, что на собраниях избирался верховный жрец, занимавший эту должность пожизненно. Многие античные авторы акцентируют вни мание на образованности Д. и даже изображают их как «филосо фов». Очевидно, Д. выступали в кельтской общине носителями ре лигиозного знания, и одной из важнейших функций Д. было сохра нение и передача этого знания. Сохранение и трансляция рели гиозного знания осуществлялись Д. посредством хорошо организо ванного обучения. Цезарь писал, что религиозное учение Д. прин ципиально не записывалось и передавалось только устно от учите ля к ученику. Чужеземцам религиозная доктрина Д. оставалась не доступной. Эзотерический характер религиозного учения Д. предопределил печальную историческую участь кельтского рели гиозного мировоззрения. С разрушением традиционных основ кельтской цивилизации, падением роли Д. и их физическим устра нением религиозная доктрина кельтов фактически исчезла, не оста вив о себе достоверных свидетельств. Бесспорно только, что огром ную роль в доктрине Д. играло учение о бессмертии души. Д. осво бождались от воинской службы, вели уединенный образ жизни, преимущественно в лесной глуши. При этом они в случае необхо димости активно участвовали в общественной жизни. В их обязан ности, помимо передачи религиозного знания, входило отправле ние коллективных жертвоприношений, контроль за соблюдением правил священнодействий, гадание, толкование знамений, магиче ская практика, знахарство. Д. зачастую практиковали кровавые жер твоприношения, в т. ч. человеческие. Из множества предметов, ко торым Д. придавали магическое значение, особо выделялась омела (хвойное растение), которую Д. почитали священной. Сильный удар по Д. был нанесен римским завоеванием — римляне стремились по дорвать власть Д., преследуя их и уничтожая физически. Оконча тельный удар по престижу Д. был нанесен христианством. Однако фрагментарно и в видоизмененных формах традиции Д. сохраня лись в Зап. Европе на протяжении раннего Средневековья, особен но долго в Ирландии. В 18–20 вв. возникает тенденция к возрож дению наследия Д. В настоящее время эта тенденция частично реа лизуется в формах неоязычества. А.П. Забияко ДУХ (евр. руах — дыхание; кит. шэнь — разум, святость, духов ^ ность, непостижимое, чудесное; греч. nou j — ум, смысл, образ мыс ^ лей; pneuma — дыхание, дуновение, ветер, дух, жизнь; лат. animus — образ мыслей, дух; anima — животворный дух, жизненная сила; spiritus — дуновение, вздох, дух, жизнь, вдохновение; англ. spirit — дух, в т. ч. «призрак»; нем. Geist — универсальный концепт, облада ющий спектром значений: Абсолют, бесплотное сверхъестественное существо, частица божества в человеке, доминирующая над душой и телом, внутренняя (моральная) сила, истинный смысл и проч.