* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!" ДЗЭН шиитов выделились аналогичные школы — ахбари, опиравшиеся в правовых вопросах исключительно на предания (ахабар), и усули, допускавшие рациональную аргументацию и признававшие четыре «корня» права (усул ал фикх) — Коран, Сунну, консенсус улемов (иджма) и разум (акл), принадлежащий имаму. Вплоть до 19 в. фор мирование джафаритского фикха происходило в полемике между ахбари и усули. Однако в отсутствие «зримых» имамов в период «великого сокрытия» (ал гайба ал кубра) решение возникавших пе ред общиной проблем исключительно на основе предания стало за труднительным. В этой ситуации усули стали господствующим на правлением, и сам термин стал употребляться как синоним Д. Ос новные отличия Д. от суннитских мазхабов сводятся к следующему: Д. признают только хадисы, исходящие от шиитских имамов, они не признают суждения по аналогии (кийас) и считают «врата идж тихада» открытыми, т. е. сохраняют право за высшими духовными авторитетами (муджтахид) выносить канонически значимые суж дения по вопросам догматики и права. Отличительной особенно стью Д. является признание допустимости временного брака (мута, сига) и «благоразумного скрывания веры» (такийа). И.Л. Алексеев ДЗЭН (кит. Чань) — одно из наиболее влиятельных направле ний японского буддизма. Зародившись в Китае в нач. 6 в., Чань буддизм проник в Японию в кон. 12 — нач. 13 в. в виде сформиро вавшегося учения с четкой догматической базой. Основные чань ские концепции сохранились в японской версии учения, хотя отдельные положения чаньской философии были японцами пере осмыслены и приобрели иную окраску. Из Чань буддизма в Д. были приняты следующие принципы. Первооснову мира составляет пу стота, идентичная «природе будды», порождающей все сущее, ил люзорный мир феноменов. Существование в мире каких либо прин ципиальных оппозиций отрицается, это лишь порождение «замут ненного» сознания. В действительности нет различий между рожде нием и смертью, объектом и субъектом, нирваной и сансарой. Не существует «вселенский будда», его природа изначально присут ствует в каждом живом существе. Учение о карме отходит на вто рой план: задача человека — достичь «просветления» (яп. — сато ри) уже в этом теле. Главная задача адепта — достижение сатори. Для этого человек должен постичь в себе самом «природу будды». «Освобождение» наступает внезапно, как вспышка. Достигший «просветления» пребывает в состоянии безмыслия (мунэн), когда он обретает способность видеть вещи такими, какими они являют ся на самом деле, т. е. постигать сокровенный смысл бытия. Глав ный смысл существования человека, испытавшего сатори, — согла сование своих поступков с общим потоком жизни при отсутствии привязанности к чему бы то ни было, естественность, спонтанность. Истина учения передается «от сердца к сердцу». В качестве средств психотренинга, подготовки ученика к «пробуждению» использу ются беседы с учителем (мандо), решение коанов — парадоксаль ных задач, сидячая медитация (дзадзэн). В рамках отдельных школ Д. приоритетным становился тот или иной аспект учения. Измене ния прежде всего затрагивали способы достижения сатори. Также имел место определенный синкретизм: происходило взаимопроник