* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЖАФАРИТЫ !! гом. Два верхних «конуса» (Урдхвалока) суть небесные простран ства (из 10–11 слоев), в которых живут различные разряды бо жеств. Нижний мир (Аддхалока), разбитый на семь слоев, представ ляет собой область обитателей адов. Между Урдхвалокой и Аддха локой находится земля (Мадхьялока); только здесь и возможно наращивание кармы (и, соответственно, избавление от нее). Выше самых верхних небес располагается Сиддхашила. Мир в целом неизменен и вечен, однако на уровне Мадхьялоки он подвержен ритмическим колебаниям во времени. Так, насчитывается шесть этапов его «нисходящего движения» (авасарпини) с постепенной дег радацией всех сторон жизни и столько же «восходящего» (утсар пини). Популярные объекты культа в Д. — тиртханкары, особенно Джина Махавира, день рождения которого (весной, по лунному ка лендарю) широко отмечается в Д. Джайны проводят храмовые ри туалы; известны также индивидуальные ритуальные практики ми рян и монахов. Джайнская храмовая служба, а также обряды жиз ненного цикла по своему содержанию схожи с индуистскими. Влияние индуизма сказалось также и на развитии кастовой систе мы в Д. Религия джайнов внесла немалый вклад в развитие духов ной культуры Индии, повлияв, в частности, на этические воззрения индийцев. В настоящее время насчитывается менее 3 млн последо вателей Д. (ок. 0,5 % всего населения Индии), проживающих ком пактными группами на территории этой страны. С.В. Пахомов ДЖАФАРИТЫ (ал джафарийа) — последователи шиитской имамитской секты, названной по имени шестого шиитского имама Джафара ас Садика (ок. 700–765). В настоящее время к мазхабу Д. принадлежат все шииты имамиты, в 18 в. он был признан наряду с четырьмя суннитскими мазхабами, в связи с чем Д. было выделено специальное место для молитвы перед Каабой. Шиитско имамит ская традиция связывает возникновение мазхаба Д. с деятельно стью самого Джафара ас Садика, чья личность имеет огромное зна чение не только для шиитов, но и для суннитов. Джафар ас Садик родился, жил и умер в Медине, подобно его отцу (5 му имаму Мухаммаду ал Бакиру) и деду (4 му имаму Зайн ал Абидину). Он не принимал участия в борьбе за власть и не претендовал на имамат. Будучи убежденным противником смуты, он осуждал политические выступления своих родственников и сохранял мирные отношения с омейядскими и аббасидскими халифами. После свержения Омей ядов он добровольно отказался от предложенного ему халифата, понимая, что реальная власть принадлежит Аббасидам. С именем Джафара ас Садика связывают разработку эзотерической концеп ции имамата как эманации предвечного божественного света, а также представление об особого рода эзотерическом знании (джаф ра), передававшемся в роду Али бен Аби Талиба. Сунниты почита ют Джафара ас Садика как авторитетного знатока хадисов, он так же является одной из ключевых фигур в цепи духовной преемствен ности (силсила) значительной части суфийских братств. Форми рование мазхаба Д. проходило в тех же условиях, что и формиро вание суннитских богословско правовых школ. Подобно тому как среди суннитов произошло разделение на «сторонников предания» (асхаб ал хадис) и «сторонников мнения» (асхаб ар рай), среди