* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

! ДЖАЙНИЗМ хигама сутра» Умасвати (вероятно, 1 в. н. э.). Вероучение Д. вклю чает семь (согласно дигамбарам) категорий: душа (джива), неживое, притекание кармы к душе, «опутывание» души кармой, остановка кармы, уничтожение кармы, свобода (мокша); шветамбары добав ляют к этому списку также категории греха и заслуги. Душа вечна, бессмертна, обладает способностью восприятия, сознанием; нахо дясь в теле, она занимает все его внутреннее пространство. Есть четыре удела живых существ: люди, божества, обитатели адов и животные (к последнему уделу относятся и растения). Божества по своему статусу стоят ниже освобожденных душ; существование же высшего Бога творца в Д. отрицается. С т. зр. джайнов, одушевлен ными являются также различные виды земли, воды, воздуха и огня, т. е. фактически весь мир. Категория неживого (аджива) насчиты вает пять типов: пространство, время (у дигамбаров), условие для движения, условие для покоя, материя. Упомянутая выше карма яв ляется очень тонкой формой материи, при этом насчитывается 97 видов кармы, разбитых на 8 групп. В совокупности кармы обра зуют кармическое тело души. Из за воздействия кармы душа не может проявить исконно присущие ей свойства, в т. ч. всеведение, способность к бесконечному действию и т. д. Освобождение от кар мических пут — основная задача последователя Д. Тем самым большое значение приобретает соблюдение этических заповедей и обетов, а также жесткая аскетическая практика. Есть пять основ ных обетов: непричинение вреда (ахимса), правдивость, неворов ство, отсутствие стяжательства, распущенности. Среди обетов наи важнейшим является ахимса. В этой связи Д. воспрещает своим по следователям употребление в пищу мяса, рыбы, яиц, меда, некоторых видов растений, предписывает сугубую осторожность при обраще нии с живыми существами, в т. ч. с насекомыми. Кроме того, не допускаются такие виды деятельности, которые могут навредить живому (земледелие, строительство, металлургия и др.). Для поддерж ки этих основных обетов джайны выдвигают еще 7–8 дополни тельных: ограничения пространства, отречения места, поста, огра ничения потребления пищи и проч. Особняком стоит 8 й обет (сал лекхана), предписывающий добровольный уход из жизни посред ством прогрессирующего отказа от пищи. Существует практика наложения взысканий за нарушения обетов. Насчитывается 14 сту пеней духовного роста, начиная с признания неофитом «трех дра гоценностей» (правильное воззрение, правильная вера, правильное поведение). На 11 й ступени приверженец Д. должен принять по священие в монашество; считается, что только монахи способны обрести освобождение. Традиция женского монашества отсутству ет у дигамбаров, поэтому женщина, с их т. зр., не достигает мокши. Есть несколько ступеней монашества: садху (простой монах), упад хьяя (наставник), ачарья (настоятель), тиртханкар, сиддха. Мокша, конечная цель совершенствования, часто понимается как особый мир (Сиддхашила), в котором живут развоплощенные существа (сиддхи), восстановившие все свои исконные духовные качества. Джайнские представления о мире и о времени во многом перекли каются с общеиндийскими. Вселенная делится на мир (лока) и не мир (алока); в последнем отсутствуют восприятие и условие для движения, поэтому проникнуть в него нельзя. Мир состоит из трех конусовидных областей (пирамид), расположенных друг над дру