* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЖАЙНИЗМ ! ДЖАЙНИЗМ — индийская религия, название которой проис ходит от санскр. слова «джина» («победитель»), почетного эпитета самых выдающихся ее учителей. Д. складывался и развивался в тех же регионах, в той же социальной среде, что и буддизм, с которым его связывали сложные взаимоотношения. Как и буддизм, Д. отри цает авторитет ведической традиции. Первые письменные свиде тельства о Д. относятся к эпохе царя Ашоки (сер. 3 в. до н. э.). Первоначально Д. распространялся в Сев. Индии; в нач. н. э. он широко развивался и на юге, где пользовался поддержкой многих царских династий (Сатаваханов, Чалукьев и др.), а также на западе (Гуджарат) страны. В течение перв. пол. I тыс. н. э. Д. оказывал не малое духовное воздействие на индийское общество. Затем насту пил период его упадка, вызванный различными обстоятельствами (развитие движения бхакти, позже приход в Индию мусульман и др.), хотя в отличие от буддизма Д. из Индии никогда не исчезал. В глазах последователей Д. их религия является вечной, и только в определенные периоды она возвещалась святыми пророками (тир тханкары), которых насчитывается 24. Подавляющее большинство этих пророков — легендарные фигуры, и только о последнем тир тханкаре (Джина Махавира, вероятно, 6–5 вв. до н. э.) можно го ворить как об историческом лице. Исследователями Д. именно он считается родоначальником этой религии, хотя у него, по всей видимости, были предшественники. Согласно традиции, Джина Ма хавира (мирское имя Вардхамана) родился в деревне Кундаграма, недалеко от г. Вайшали (Кошала) в семье царя; в 30 летнем возрасте стал монахом, занимался суровыми аскетическими практиками, позже обрел просветление. Затем он создал общину и много про поведовал, распространяя свое учение. Смерть Джины совпала с его окончательным освобождением. Выделяются две основные джайнские школы — шветамбаров (букв. «одетые в белое») и ди гамбаров (букв. «одетые в пространство», т. е. неодетые), различа ющиеся по ряду положений. Первоначально обе эти школы суще ствовали в рамках единой джайнской общины, но со временем на метились тенденции к расхождению между ними, что в конечном счете привело к расколу (ок. 80 г. н. э.). У каждой из школ есть собственное объяснение раскола, равно как и собственный взгляд на джайнскую историю, свои канонические тексты, свои ритуалы и обычаи. Обе эти школы, в свою очередь, распадаются на множе ство подшкол. Канон шветамбаров был зафиксирован в письмен ном виде в 5 в. в Гуджарате, на языке ардхамагадхи. В основе этого канона находятся 11 анг («частей»), созданных, как считается, бли жайшими учениками Махавиры. Всего в шветамбарском каноне со держится 45 текстов, создававшихся на протяжении столетий. Ди гамбары отвергают этот канон на том основании, что все священ ные тексты раннего Д. были утрачены в ходе истории. Их соб ственный канон состоит из более поздних «четырех вед». В обоих случаях священные тексты Д. содержат основные принципы джайн ского вероучения, этические заповеди, агиографические легенды, сказания о происхождении мира и проч. Литература джайнов вклю чает в себя также множество других, внеканонических произведе ний, созданных в разных областях знания — грамматике, поэтике, философии и др., а также художественные сочинения. Первым си стематическим догматическим трактатом Д. является «Таттвартхад