* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ДЕИФИКАЦИЯ % ственного развития математики и механики среди наук и преоб ладания механистических взглядов в философии, Д. также вос принимался многими мыслителями как религиозно философский принцип, в наибольшей мере удовлетворяющий механистическо му мировоззрению эпохи (знаменитая метафора мира как часово го механизма, раз и навсегда заведенного его создателем). Однако уже Г.В. Лейбницу в учении о «полном индивидуальном понятии» и концепции «предустановленной гармонии» удалось показать, что идея однократного творения не противоречит характерному для теизма признанию присутствия Бога в единичных событиях и все общему характеру христианского провиденциализма. В отличие от научно философского сознания Нового времени, для которого Д. оказался удобной формой обоснования самостоятельности науч ного познания (в этом отношении он может восприниматься как наследник теории двойственной истины), религиозное сознание воспринимает Д. как замаскированный атеизм. Д. исключает воз можность живого общения между человеком и Богом, напр. при знает излишним религиозное Откровение и объявляет бессмыс ленной молитву. Оправдывая свое учение об «отстраненности» Бога от мира и человека, сторонники Д. использовали своеобраз ный «аргумент величия божества», утверждая, что оно несовмес тимо с заботой о ничтожных фрагментах мироздания и судьбах отдельных людей. Критики же Д. (в их числе был Д. Беркли) акцентировали внимание на том, что деисты забывают о любви Бога к людям, его благости и милосердии. В конце концов разру шение связи Бога и человека в мировоззрении Д. приводит к ста новлению учения о полной трансцендентности Бога миру в фило софии И. Канта и затем к положению о «смерти Бога», захватив шему всю западноевропейскую философскую культуру 19 в. от Г.В.Ф. Гегеля до Ф. Ницше. В 20 в. деистическая парадигма соот ношения творца и творения была перенесена в теорию литерату ры (аналогия между божественным творением и творчеством ге ния восходит к Канту и романтикам) и активно обсуждалась как проблема соотношения автора и текста (русские «формалисты», американская «Новая критика», французский структурализм). В.И. Коротких ДЕИФИКАЦИЯ (лат. deifico — обожествлять) — наделение объекта божественной природой. В религиозном сознании объек том Д. могут выступать люди, реальные или воображаемые силы, природные стихии, социальные институты, феномены психики, мыс лительные, вербальные акты и др. Деифицированные сущности по средством олицетворения и персонификации подвергаются в рели гии мифологической обработке, занимают свое место в пантеоне и становятся предметом культового поклонения. В религиозно фи лософском сознании объекты Д. могут утрачивать конкретно об разные черты, принимая вид абстрактных божественных первона чал (напр., Закона, Разума). Многие атрибуты божественных обра зов политеистических религий и образа Бога монотеистических вероисповеданий — результат Д. Феномен Д. зачастую сопутству ет политическим процессам: политические национальные лидеры наделяются атрибутами всеведения, сверхчеловеческого могущества и переходят в ранг харизматических вождей, законы или обществен