* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$ ДЕИЗМ философии и в то же время ложное в теологии, т. е. ставит под сомнение сам факт существования Д. и. т. Сигер Брабантский, полагает Коплстон, утверждал лишь, что если принять определен ные философские посылки, то и определенные заключения будут следовать из них с неизбежностью, однако в случае, если бы они пришли в столкновение с христианской верой, Сигер и его едино мышленники, по утверждению Коплстона, готовы были бы признать, что истина находится на стороне веры. Основанием осуждения, по лагает он, могло стать лишь «общее впечатление», свидетельство вавшее о том, что нехристианский философский натурализм пользу ется популярностью в Парижском ун те. Как бы ни было справед ливо мнение Коплстона о непричастности «латинских аверроистов» к «ереси» Д. и. т., но о степени ее распространенности и о продол жительности ее влияния можно судить уже по тому, что она была осуждена и на Латеранском соборе 1512 (Коплстон не упоминает об этом), еще раз зафиксировавшем принцип: «Истина истине не противоречит». Д. и. т. нашла отклик и в философии эпохи Воз рождения, приняв в ней форму учения о «двух книгах»: согласно этому учению, Бог открыл себя не только в Священном Писании, но и в «Книге природы», являющейся предметом рассмотрения «ес тественного разума». В.И. Коротких ДЕИЗМ (лат. Deus — Бог) — характерное для западноевропей ской культуры Нового времени воззрение, в соответствии с кото рым Бог создал мир и определил законы его существования, но не вмешивается в его последующую историю, не участвует непос редственно в каждом единичном событии мира. В качестве рели гиозно философской концепции Д. противостоит теизму, для ко торого творение является не единственным пунктом связи Бога с миром, а лишь началом непрестанного попечительства его над каждым сотворенным существом. Учение Д. складывалось на про тяжении всего 17 в. Первым произведением, в котором открыто была выражена т. зр. Д., является «Трактат об истине» Х.Ч. Чер бери (1624), а «Христианство без тайн» Д. Толанда (1696) завер шает формирование этого учения. В эпоху Просвещения Д. полу чил широкое распространение в Англии, Франции, Германии (А.Э.К. Шефтсбери, Вольтер, Д. Дидро, Г.Э. Лессинг и др.). Вместе с тем предпосылкой становления Д. стали процессы секуляриза ции культуры, начало которым было положено уже в эпоху Воз рождения (соответствующий термин также появился в кон. 16 в., хотя первоначально он имел более узкий смысл, сводящийся к отрицанию Божественного промысла). В Д. выдвигается идеал «ес тественной религии» (в противоположность «позитивной религии»), «религии разума». Представление о Боге подвергается значитель ной деперсонализации, приближаясь к философскому понятию Аб солюта. Для новоевропейских философов и ученых, боровшихся со средневеково схоластическим мировоззрением, Д. оказался удобной позицией, поскольку способствовал признанию постоян ства и неизменности законов природы, а также оправдывал не приятие «чудес» и «знамений». Р. Декарт, напр., утверждал, что единственным чудом является сотворение Богом материи и прида ние ей первоначального импульса. Возникнув в эпоху преимуще