* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАОСИЗМ философская система формируется на рубеже н. э. в результате синтеза учения Лао цзы и Чжуан цзы; доктрин натурфилософов («инь ян цзя»); концепции «духа» как предельного выражения про цесса изменений, описанного в «И цзин» («Книга Перемен»); веро ваний шаманов и магов; представлений о «бессмертных святых» («сянь, шэнь сянь»). Даосы считают, что их учение восходит к глу бокой древности, когда его тайны были открыты мифическому «Желтому императору» (Хуан ди). Поэтому одно из его ранних направлений именовалось учением Хуан ди — Лао цзы (Хуан Лао дао). Во 2 в. обожествляется Лао цзы, получивший в религиозной традиции имя Лао цзюнь («Государь Лао») и рассматриваемый как «воплощение» или «тело Дао» («Дао чжи шэнь», «Дао чжи ти», «Дао чжи син»). Возникновение развитого Д. отмечено началом процес са его организационного оформления. Во 2 в. появляется первое институциализированное даосское направление Тяньши [Дао] («[Путь] Небесных наставников»), другие названия — Чжэнъи [Дао] («[Путь] Истинного единства»), Удоуми [Дао] («[Путь] Пяти мер риса»). Первым его патриархом («Небесным наставником») счита ется Чжан Даолин (1–2 вв.), якобы получивший откровение от обо жествленного Лао цзы и право быть его наместником на земле. Титул «Небесного наставника» передается в роду Чжан по наслед ству до настоящего времени. В 4 в. возникает даосское направление Маошань, или Шанцин («Высшей чистоты»), а на рубеже 4–5 вв. школа Линбао («Духовной драгоценности»). Они развивали оккульт но алхимические традиции южнокитайского Д. и уделяли значи тельное внимание приемам медитативного созерцания. Тогда же начинает формироваться собрание даосской литературы «Дао цзан», впоследствии объединившее огромное количество сочине ний по различным вопросам даосской философии и культовой прак тики. В целом северные направления Д. (Чжэнъи [Дао] и др.) тяго тели к коммуналистским формам, активному воздействию на веру ющих, тогда как южный Д. был более элитарным, нацеленным на индивидуальное самосовершенствование. В 7–8 вв. под влиянием буддизма активно развивается институт даосского монашества и монастыри, а в религиозной практике Д. начинают преобладать психотехнические методы (медитация), основное внимание уде ляется приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тен денция приводит к появлению в 12 в. в Сев. Китае новых даосских школ, важнейшая из которых Цюаньчжэнь [цзяо] («[Учение] Совер шенной истины») вплоть до настоящего времени является ведущим направлением Д. Основное внимание эта школа уделяет нравствен ному совершенствованию и практике религиозного созерцания; для нее также характерно требование обязательного принятия мона шества для духовенства («Дао ши»). К 12 в. завершается и форми рование даосского пантеона. В центре его находится «Триада чис тых» («Сань ци»), или «Небесные достопочтенные» («Тянь цзунь») — персонификации аспектов Дао, а также божества — его эманации, соответствующие последовательным этапам космогонического процесса, рассматривавшегося даосами как «саморазвертывание» Дао. В Средние века в процессе формирования китайского религи озного синкретизма Д. становится одной из идеологий комплекса «сань цзяо» («три учения») наряду с конфуцианством и буддизмом. В 13–17 вв. происходит активное взаимодействие сев. и юж. на