* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАОСИЗМ Дао и «недеяния» приводит к преждевременной гибели людей, на рушению космической гармонии и смуте. Из учения об управле нии на основе «естественности» и «недеяния» некоторые даосские мыслители, напр. Бао Цзинъянь (4 в.), делали радикальные выводы, утверждая несовместимость с Дао сословного деления и даже на личия государя, хотя Организованный Д. никогда не подвергал со мнению сакральный характер императорской власти. Согласно учению Д., эгоистичные устремления и отступление от Дао порож дают заблуждения у людей, которые начинают членить мир на отдельные вещи, понимаемые как самосущие единичности. Однако Дао не имеет никаких границ и разделений: в Дао Вселенной все уравнено и объединено в единое и нечленимое целое. Отсюда вы текает своеобразный релятивизм даосской философии. Для мудре ца, постигшего истину и обретшего единение с Дао Космосом, не существует представления о противоположности жизни и смерти, которое заменяется учением о всеобщности метаморфоз трансфор маций («хуа»). С их потоком и объединяется мудрец, что дарует ему, по религиозной доктрине Д., бессмертие. «Учение об обрете нии бессмертия» является основой сотериологической доктрины Д. Для него характерно представление о подобии микро и макрокос ма. Человек рассматривается как единое психосоматическое целое, не членимое нa духовную (душа) и материальную (тело) составля ющие. Духовное начало, «дух» («шэнь»), трактуется лишь как «утон ченное» состояние квазиматериальной субстанции, «пневмы» («ци»). «Дух» гибнет со смертью тела и растворяется в мировой «пневме», но Дао Универсум вечен, следовательно, вечным может быть и подобный ему человек. Бессмертие достигается путем уподобления Дао, слияния с ним как источником жизни посредством религиоз ного созерцания, дыхательного и гимнастического тренинга, сексу альной гигиены, алхимии и т. п. Тело адепта, «достигшего бессмер тия» («сянь»), приобретает ряд сверхъестественных качеств и «оду хотворяется». История Д. может быть разделена на два этапа: зарождение и формирование (до 2 в.); развитие сформировавшего ся направления. Предпосылки к возникновению Д. коренились в религиозных представлениях древности. Возможно, что его истоки связаны с шаманскими верованиями царства Чу (бассейн р. Янцзы) и учениями магов («фанши») северо восточных китайских царств Ци и Янь периода Чжаньго («Сражающиеся царства», 5–3 вв. до н. э.). В 4–3 вв. до н. э. в результате философской рефлексии на основе стихийно формировавшихся в предыдущую эпоху представ лений возникает учение, сторонники которого отнесены в историо графических сочинениях 2–1 вв. до н. э. к «школе Дао» («дао цзя»). Наиболее репрезентативные памятники, отражающие это учение, — приписываемый полулегендарному мудрецу Лао цзы трактат «Дао Дэ цзин» и трактат «Чжуан цзы», в котором излагаются взгляды философа 4–3 вв. до н. э. Чжуан Чжоу. Однако авторы данных текстов еще не относили себя к какой либо определенной фило софской школе. Это может расссматриваться как свидетельство того, что появление «учения о Дао и Дэ» еще не означало возник новения целостной идеологической системы. Из других крупных мыслителей древности к основоположникам философии Д. отно сят Ле Юйкоу (Ле цзы, ок. 4–3 вв. до н. э.) и склонного к эклек тизму Лю Аня («Хуайнань цзы», 2 в. до н. э.). Д. как религиозно