* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-ÄДАЛАЙ ЛАМА (монг. тиб., букв. — «наставник [чья мудрость глубока, как] океан») — титул главы тибетской буддийской школы Гелуг па; в широком смысле титул духовного лидера всего Тибета. С 1640 х гг. и до присоединения Тибета в качестве автономного района к КНР в 1951 духовная власть Д. л. сочеталась с его поли тической властью. Появление и укрепление института Д. л. в 16 в. было связано с поисками выхода из сложной политической обста новки в этом регионе, включавшей в себя и напряженное соперни чество между различными буддийскими школами. В 1578 правитель тумэтских монголов (Юж. Монголия) Алтан хан даровал титул Д. л. главе школы Гелуг па Соднам Чжамцо. При этом буддизм в трак товке Гелуг пы был объявлен государственной религией всех под данных Алтан хана. Задним числом ранг Д. л. получили предшествен ники Соднам Чжамцо: первым Д. л. стал Гедундуб (1391–1474), вто рым — Гедун Чжамцо (1475–1542). Власть Д. л. резко возросла в годы правления пятого Д. л. (Агван Лобсан Чжамцо, 1617–1682), которого поддерживали монголы. С этим иерархом связан ряд немаловажных религиозно политических событий. Так, все осталь ные тибето буддийские школы оказались подчиненными школе Ге луг па; древняя столица тибетских царей Лхаса вновь стала столи цей объединенной страны; в самой Лхасе начато строительство резиденции Д. л., грандиозного дворца монастыря Потала (закон чено при Д. л. VI в кон. 17 в.). Впервые в истории Тибета Д. л. стал официальным политическим лидером; разрабатывалась концепция теократического управления страной. Тибетская история знает 14 Д. л., среди которых только один (четвертый) не был тибетцем. Большинство Д. л. правили только номинально, поскольку полити ку государства определяли влиятельные сановники. В буддизме ма хаяны развита идея о том, что высшие духовные существа (будды и бодхисаттвы) способны магическим образом излучать из себя т. наз. «превращенные тела» (санскр. нирманакая). Каждый Д. л. счи тается «превращенным телом», или «перерождением» (тиб. тулку) бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрези). Хотя идея перерож дения была известна в Тибете и намного раньше, именно благодаря институту Д. л. она стала довольно популярной в этой стране. Мно гие духовные иерархи, настоятели монастырей, лидеры буддийских школ оказались «перерожденцами» тех или иных будд или бодхи саттв, что, по существу, сделало Тибет сакральной территорией, местом пребывания многих значимых персонажей буддийского пан теона. Поскольку власть Д. л. не является наследственной, процеду ра определения и испытания нового Д. л. довольно сложна. Концеп ция такой процедуры окончательно сложилась в 18 в. Обычно сам