* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГУСИТЫ # Вазиса» («Крест виноградной лозы»). Численность последователей Г. п. ц. ок. 3,5 млн человек. К ней относится подавляющее большин ство верующих грузин как на территории Грузии, так и за ее пре делами. Богослужение совершается на груз. и др. слав. языках, в Сухумо Абхазской епархии и на греч. Большая часть автокефаль ных церквей признает за Г. п. ц. 6 е место в иерархическом порядке церквей, после Русской православной церкви. Ее признают как древ нюю и патриаршию церковь. Вероучение Г. п. ц. идентично веро учению других православных церквей. Она близка к ним и по цер ковной обрядности. В 1990 х гг. часть епископата и священно служителей поставила проблему выхода Г. п. ц. из Всемирного совета церквей и Конференции европейских церквей, т. е. выска залась за неучастие церкви в экуменическом движении. Многие века между Грузинской и Русской православными церквями под держиваются братские связи. В Москве имеется подворье Г. п. ц. при храме Святого великомученика Георгия в Грузинах. А.Н. Лещинский, Л.А. Лещинский ГУСИТЫ — последователи Яна Гуса, выступившие в сент. 1415 в Праге на многолюдном сейме с протестом против его сожжения. Протест был подписан 452 баронами и другими вельможами Чехии и Моравии. В нем содержалось заявление о готовности «до послед ней капли крови защищать закон Христа и его смиренных пропо ведников». Принцип держаться Бога, а не римско католической иерархии нашел отражение и в обрядовой практике: причащение стало осуществляться под обоими видами — хлебом и вином (а не только хлебом), и мирянам предоставлялась чаша с вином. Отсюда название «чашники», данное бюргерско рыцарскому направлению Г., которое, помимо баронов и вельмож, составляли средние и мел кие дворяне, зажиточные ремесленники и духовенство, горожане Праги и магистры Пражского ун та. Они выступали за реформы церкви, сводившиеся к созданию «душевной церкви», за расшире ние светского землевладения за счет секуляризации церковных зе мель. Рост национального самосознания выразился в требовании изгнать немецких феодалов. Но уже в 1416 в среде Г. возникли раз ногласия, поводом к которым послужило истолкование необходи мости придерживаться «Божественного закона» (Goddis Law у Джона Уиклифа, оказавшего существенное влияние на формирова ние мировоззрения Гуса). При использовании этого закона в реаль ной жизни, применяя его к церковным догматам, обрядам и прави лам жизни, среди Г. выявилось два подхода. Сторонники первого, консервативного («чашники»), считали необходимым сохранить в жизни и в церкви все то, что прямо не противоречило Библии. Дру гое направление, радикальное, исходило из того, что необходимо строго следовать Библии и отвергнуть все то, что не находило пря мого подтверждения в ее текстах. Это направление было крестьян ско плебейским, его поддерживали жители сел и деревень, город ские низы, низшее духовенство, а в его главе стояли народные про поведники. Проповедники города Аусти читали свои проповеди на холме, получившем название Таборской горы (Юж. Чехия). Отсю да и название сторонников данного направления — табориты. Вна чале оба направления были согласны между собой в общих требо ваниях, сформулированных в 1420 в «Четырех Пражских статьях»,