* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГРЕКО КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ступления в кон. 1960 х гг. американского социолога Р. Белла, обра тившегося к вопросу об общественном согласии представителей раз личных религий. На примере США и Японии, где религиозный плю рализм носит наиболее ярко выраженный характер, Белла характе ризует Г. р. как единое измерение религиозной жизни и согласо ванную основу единства общества, отмечает, что она может играть и другую роль, выступая в качестве основы государственных ритуа лов и светской обрядности. Этот аспект рассматриваемой пробле мы также весьма актуален для современной России, поскольку в ней в основу новой государственной и воинской символики поло жен в определенной мере православный символизм. Православие является сегодня не только самой крупной и влиятельной конфес сией в России, как говорится, «первой среди равных», не только самым значительным и важным элементом изоморфизма Г. р., но и в соответствии с тысячелетней традицией исключительным ис точником государственного символизма, основанного на ее древ них сакральных мифологемах и религиозных метафорах. Зародив шаяся в постсоветский период, Г. р. получила в целом широкие воз можности для своего формирования после введения Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и яв ляется важным фактором упрочения стабильности религиозной си туации в России, а также консолидации нашего общества на демо кратически гуманистической основе. Вместе с тем надо учитывать, что Г. р. не в состоянии доминировать в сознании российского общества из за наличия в нем стойкой секулярной тенденции, и поэтому ей суждено ограничиваться ролью составной части общероссийской идеологии. В российских условиях Г. р. пока еще не реализовала своего потенциала, и религиозная ситуация иная, чем в высокоразвитых странах мира, где на протяжении многих десятилетий накоплен положительный опыт социально политиче ского консенсуса с нетрадиционными религиями и их ассимиляции с господствующей культурно исторической традицией (примером может служить приобщение их к духу американизма в США). Од нако для посткоммунистической России, не желающей возвращаться к тоталитаризму моноконфессиональной идеологии и стремящейся к социальной стабильности, духовной свободе и веротерпимости, нет другого пути, кроме формирования ценнейшей цивилизацион ной традиции Г. р. — агрегата разных конфессий, единодушно вы ражающих общественные интересы и добродетели. Оптимальная религиозная ситуация в стране складывается благодаря трем усло виям: наличию секулярного государства (гарантирующего свободу совести), утвердившегося религиозного плюрализма (не нарушаю щего охраняемые законом права личности, других религиозных объединений и общества в целом) и Г. р., ориентированной на де мократические, гуманистические и патриотические приоритеты. В совокупности это явится залогом веротерпимости между людь ми, будет способствовать изживанию межконфессиональных тре ний и укреплению внутренней сплоченности общества. Е.Г. Балагушкин ГРЕКО КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (униатская) — общее на звание примерно двух десятков церквей в различных странах мира, возникших в результате союзов (уний) между католической и