* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ # креатор демиург, седмерица архонтов и множество «ангелов». Спаси тель (представление о котором было одним из самых сложных у ва лентиниан) приносит человеку, томящемуся в оковах материального бытия, знание, позволяющее душе/духу гностика успешно миновать все уровни Кеномы и достичь Плеромы. В среде восточного (сирий ского) Г. 2 в. наибольшее развитие получила система Василида, а в среде западного (александрийского) — система Валентина. В более широком смысле Г. включает в себя также нехристианский (в т. ч. дохристианский) Г. 1–3 вв. н. э. и мандеизм. Кроме этого, иногда выделяют сравнительно поздний иудейский Г., который противосто ял иудейской мистике, нашедшей свое развитие в каббале. Мандеизм (арам. «манда» — знание, гнозис) — специфическая семито вавилон ская ветвь Г., сформировавшаяся во 2–3 вв. н. э. и существующая до сих пор в Южном Ираке. Мандеи (или сабии, от арам. «саба» — кре стить) вместо Христа, которого считали лжепророком, почитали Иоан на Крестителя как «Носителя Знания Жизни» (манда да хайе), о чем свидетельствует т. наз. «Книга Иоанна» («Сидра де Яхья»). Большин ство священных книг мандеизма: «Гинза» («Сокровище»), «Харан Га ваита», «Коласта» (сборник литургических песнопений), «Сфар Мал васиа» («Книга Зодиака») и др. сохранились лишь в списках 18–19 вв. Древнейшие тексты датируются 3–6 вв. Существует предание о миграции мандеев из Палестины. Согласно их учению, мир создал бог Птахиль с помощью демона демиурга Руха. Знание жизни (ман да да хайе), являющееся избранным в виде трех духов утхрас, дает возможность мандею освободиться от негативного воздействия злоб ного Руха. Г. первых веков оказал существенное влияние на форми рование религиозно философских взглядов манихеев, богомилов, ка таров, вальденсов, альбигойцев и др. И.П. Давыдов ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ — религиозная идеология и деятельность, утвержденная государством в качестве обязательной или наиболее предпочтительной для подданных нормы публичной религиозной жизни. В Г. р. религиозные ценности совмещаются с этатистскими (франц. etat — государство), образуя синкретическое религиозно этатистское мировоззрение. Классический образец такого мировоззрения был развит в форме «римского мифа». «Рим ский миф» — ключевая мифологема древнеримской религии. Уже на заре римской государственности формируется мифологическое повествование об Энее, сыне троянца Анхиса и богини Афродиты, основателе Рима, будто бы принесшем из Трои священные залоги славной судьбы Рима. С историей основания города были увязаны также мифические братья близнецы Ромул и Рем, сыновья бога войны Марса, вскормленные волчицей. Божественным покровите лем и олицетворением могущества Рима был провозглашен Юпи тер, в честь которого в 6 в. до н. э. на Капитолийском холме воз веден храм. «Римский миф» устанавливал, что город государство Рим находился под опекой особого гения — «гения римского наро да» (genius populi Romani). Так, «римский миф» утверждал идеи чудесного основания Рима и божественного предопределения его великой судьбы. Развивавшиеся на протяжении веков мифологиза ция и сакрализация Рима получают в императорскую эпоху свое завершение посредством обожествления «Вечного города» в обра