* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

" ГНОСТИЦИЗМ (в том случае, если признается, что темная сущность произошла от светлой, отпала от нее, но по своей природе обладает силой к само бытности) или монотриализм (усложненный вариант монодуализма, характерный для валентиниан, наассенов и сефиан); 3) космологиче ский эманационизм; 4) убежденность в имманентности человеку трансцендентного всему остальному Бога; 5) концепция «вырастания “пневматической искры” (spinqhr) к бытию»; 6) антропоцентризм и гипертрофированный индивидуализм; 7) антикосмизм («мир есть зло») и антисоматизм («телесность есть зло»); 8) интеллектуализм; 9) отож дествление бытия с гнозисом; 10) экзегетический взгляд на мир. Гно стическое учение отвергает иудео христианские и неоплатониче ские антропный и экосистемный принципы, согласно которым мир был создан благой разумной действующей первопричиной для венца творения — человека. София в гностических мифах предстает то как женский (богиня мудрость), то как мужской (демиург) персо наж трикстер, по вине (агносии, т. е. незнанию) которой/которого произошло глобальное нарушение первоначального космогониче ского замысла. Если рассматривать Г. как некий идеальный тип, то для него окажутся характерными такие черты, как антииудаизм, со перничество с христианством и обращение к иранским верованиям, а также влияние эллинского наследия. В узком смысле слова под Г. понимают лишь одно из трех основных его направлений, а именно христианский Г., зародившийся в Сирии или Александрии в кон. 1 в. н. э. и распространившийся век спустя по всей средиземномор ской ойкумене. Христианский Г. составлял оппозицию как ортодок сальному христианству, так и иудаизму. Для него характерны: 1) пре тензия на исключительность в обладании эзотерическим знанием, полученным свыше; 2) непризнание церковной иерархии; 3) индиви дуализм и синкретизм в построении собственных религиозно фило софских доктрин. Христианскому Г., оперирующему христиански ми образами и понятиями, была близка докетическая христология, в т. ч. фантасиазм маркионитов, которые, вслед за своим идеологом Маркионом Синопским (ок. 80 — ок. 155 н. э.), считали призрачным тело Иисуса Христа. Гностическую христологию характеризует учение о двух различных природах: человеческой Иисуса и нечело веческой Христа. Т. обр., Христос как Спаситель не был человеком. Он был одним из высших эонов (от греч. ¢eiên — истинно сущий). / В Г. эонами стали называться единосущие «Неименуемому Отцу» пер сонификации отдельных сторон Божественной природы, гипостази рованные предикаты Отца. Количество промежуточных эонов, жи вущих в Плероме (идеальном бытии), варьируется. Так, по учению варвелитов (2 в., термин происходит от греч. BarbÁlw, имени неста реющего девственного высшего эона Варвело, от греч. искаж. parqe´noj — «девственный», «целомудренный»), от «Неименуемого Отца» произошли четыре пары эонов: «Мысль» и «Слово», «Бессмер тие» и «Христос», «Жизнь Вечная» и «Воля», «Ум» и «Предвидение». Валентин (перв. пол. 2 в.) насчитывает 30 эонов (по числу дней в месяце), среди которых важнейшими являются первая и вторая пары: «Неизреченный» и «Молчание», «Отец» и «Истина», и произошед шая от них четверица: «Слово» и «Жизнь», «Человек» и «Церковь». В системе Василида (сер. 2 в.) число эонов достигает 365 (по числу дней в году). Структура чувственно телесного космоса (Кеномы) в Г. пародирует иерархию Плеромы. В ней обычно присутствует космо