* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

'$ ВИШНУИЗМ главе пантеона Индре в борьбе с демоническими силами. Функции Вишну связаны со структурированием космического пространства и с движением Солнца, на что намекает миф о трех гигантских шагах этого Бога, с помощью которых он отмеряет мир. В эпиче ский период (со вт. пол. I тыс. до н. э.) значение Вишну резко возрастает, он становится основным божеством древнеиндийского эпоса («Махабхарата» и «Рамаяна»). Определяется место Вишну в триаде (тримурти) божеств (Брахма–Вишну–Шива), каждый из которых ассоциируется с определенным этапом устроения мира. Образ Вишну сращивается с образами популярных неарийских бо жеств (Нараяна, Васудева, Санкаршана, Арджуна и особенно Криш на), заимствуя черты их культового облика, особенности ритуаль ного почитания и получая титул Бхагаван, т. е. «наделяющий до лей», «щедрый», «милостивый». От культа Нараяны в В. пришла символика космического универсализма; от культа Васудевы идея верховенства царской власти; от культа Кришны пасторальные мо тивы. Ассимиляция многих местных божеств в едином образе Виш ну позволила культам этих божеств войти в индуистскую систему. Переплетение различных аспектов в образе Вишну отражено в «Бхагавадгите». Этот текст был создан в рамках школы бхагавата, одной из наиболее ранних в В., проповедовавшей монотеистиче скую доктрину экантика, или ревностное поклонение единому Богу средствами бхакти. Зачастую бхагавату ассоциируют с религиоз но философской школой панчаратра (букв. «пять ночей»), в рам ках которой в перв. пол. I тыс. н. э. была создана доктрина вьюх, или манифестаций Бхагавана. В соответствии с этой доктриной, высший Бог последовательно проявляет себя в различных формах, порождая при этом первоматерию (пракрити), принцип рассудоч ности, принцип самосознания, пять первоэлементов и Бога творца Брахму. На основе текстов панчаратры (108 самхит) впоследствии были выработаны формы культового служения Вишну. Позднее доктрину вьюх вытеснило учение об аватарах. В разных перечнях аватар насчитывается разное количество, но обычно их десять: Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калкин. Наличие териоморфных воплощений божества указывает на отголоски в В. тотемистических воззрений, а наличие «еретической» аватары (Будда) в этом списке — попытка В. ассимилировать чуждое ему по своим установкам учение. Окон чательно образ Вишну складывается во вт. пол. I тыс. н. э. Обычно он изображается в виде четырехрукого божества с темно синим цветом кожи; в руках он держит диск чакру (метательное оружие), лотос, раковину и жезл. На шее у него драгоценный камень (каус тубха), на груди завиток (шриватса). Рядом с Вишну обычно изоб ражается его верная супруга Лакшми, или Шри, богиня счастья, удачи, изобилия и красоты. Как и другие индуистские божества, Вишну имеет ездовое животное, это царь птиц Гаруда, фантасти ческий орел с чертами человека. С Вишну связан и мировой змей Шеша, на котором Бог покоится в период космической вневремен ности. Вокруг этого Бога циркулирует множество мифов, в кото рых он выглядит благожелательно настроенным к верующим и су рово к порочным существам. У Вишну множество имен: Говинда, Гопала, Хари, Кешава, Васудева, Бхагаван и др.; неустанное повто рение этих имен, по мнению адептов В., помогает им в духовном