* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

'" ВЕРОТЕРПИМОСТЬ тельств квалифицировались как враждебные государству и пресле довались по закону. Только в 1905 в Российской империи было при знано право подданных переходить из православия в другие хрис тианские или нехристианские исповедания (Положение Комитета Министров «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. 1905). Позже Временное правительство постановлениями «Об отмене веро исповедных и национальных ограничений» (от 20 марта 1917) и «О свободе совести» (от 14 июля 1917) упраздняло зависимость граж данских и политических прав от вероисповедной принадлежности, а также признало не только право беспрепятственного перехода из одного вероисповедания в другое, но и во вневероисповедное со стояние. В., ее степень и формы в каждом конкретном обществе определяются гл. обр. особенностями данного типа религиозного сознания и политическими интересами власти. В «языческих» куль турах каждый народ поклоняется своим богам и принимает как долж ное существование чужих богов у других народов. Терпимость к чужим богам могла сопровождаться нетерпимостью к отступниче ству от своего культа как проявлению «безбожия», но необязатель но. В Античности синкретизм религиозный был достаточно распро странен. В Римской империи государство по политическим сообра жениям позволяло покоренным народам сохранять веру в своих богов и даже не препятствовало распространению их культов в самом Риме; исключением из этого правила стало христианство, в котором усматривали угрозу официальному государственному куль ту обожествления императора. Однако в 313 Миланским эдиктом император распространил и на христианство принцип терпимости. Стремление сохранить единство распадающейся империи с помо щью единственной и обязательной для всех религии, превращение христианства в государственную религию Рима повлекло за собой запрещение языческих культов и гонение на их приверженцев. Хри стианские схизматики и еретики также стали преследоваться как государственные преступники. Абсолютистские притязания сред невековой христианской церкви основывались на убеждении в том, что истинной может быть только одна вера и что всякое отступ ление от того, чему учит церковь, — ересь и безбожие. Средневе ковому христианству В. была чужда, духовными и светскими вла стями в широких масштабах культивировалась религиозная нетер пимость. В принципе убежденность в исключительности одного вероисповедания (конфессии) как носителя Божественного Откро вения в его полноте и «неповрежденности» имеет оборотной сто роной квалификацию других вероисповеданий как «безблагодат ных», «еретических», способных вести своих последователей не к спасению, а к гибели. На этой почве возникает отчужденность и нетерпимость в отношении к «инославным» и «иноверным», а ди алог с ними сводится к «свидетельствованию» истинной веры с целью приведения к ней заблудших. Такой конфессионализм в той или иной мере присущ всем основным направлениям христианства. В православии он находит выражение в том, что достижение веро исповедного единства христиан видится только как возвращение всех «отпавших» «инославных» христиан в лоно православной церк ви. В эпоху Реформации было выдвинуто требование религиозной свободы как права личности на религиозное самоопределение, отказа от принуждения в делах веры, от насилия над совестью.