* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

' ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ В ценностном отношении В. р. оказывается выше разума, который, однако, также является богодарованной способностью человека: на разум возложена обязанность естественного познания, включая богопознание, «ибо невидимое Его [Бога], вечная сила Его и Боже ство от создания мира чрез рассматривание творений видимых» (Рим. 1:20). Относительно результатов познания верой и познания разумом возможны разные т. зр.: от признания совпадения этих результатов до акцентирования разрыва между тем, что доступно знанию, и тем, что познается только верой. В ходе Реформации проблематика В. р. была сфокусирована на теме оправдания верой и только верой («sola fide»). Здесь акцент сделан на волюнтаристический аспект веры, которая понимается как акт самого человека: В. р. прежде всего есть fiducia, т. е. доверие, упование. Вера как таковая, а не «дела веры» и не посредническая власть церкви становится основ ным и главным условием спасения в соответствии с утверждениями апостола Павла (Рим. 4:4; Гал. 3:2). В настоящее время позиции про тестантов и католиков по вопросу об оправдании верой значитель но сблизились. В исламе сущность В. р. (араб. iman, термин, не однократно упоминаемый в Коране) стала предметом разногласий и споров. Три ее основных элемента суть словесное признание истинности Аллаха и переданного им учения; внутреннее, сердеч ное принятие истинности Аллаха; добрые дела и исполнение пред писаний ислама. Основные споры имели место между теми, кто на первый план выдвигал словесное признание, и теми, кто основной акцент делал на исполнении религиозных обязанностей. В соот ветствии с этим по разному решался вопрос о степени веры. Совре менные суннитские ученые выделяют три вида веры: вера на осно ве традиции, вера на основе знания, вера как внутренняя убежден ность. В индуизме В. р. (санскр. — sraddha) олицетворена в образе богини, вызывающей благочестивое состояние у поклоняющихся Агни и другим богам. В буддизме (пали — saddha) соответствием В. р. является преданность Будде и его дхарме, что является усло вием прохождения первых этапов Восьмеричного пути. А.И. Кырлежев ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ, исповедание веры — понятие, восходя щее к эпохе раннего христианства, когда эта религия еще не была официально признана в Римской империи, а ее последователи по рой подвергались гонениям. Исповедниками (греч. — Ðmolog»thj, лат. — confessor) назывались те, кто вопреки преследованиям от крыто исповедовал свою веру в Иисуса Христа как Бога. В настоя щее время термин «В.» употребляется в трех смыслах. 1. Принад лежность человека к какой либо религии, церкви, деноминации, т. е. в смысле, близком его исходному значению, но без обязательного момента преследования за веру. 2. Догматически закрепленная си стема верований и культовых действий, что равнозначно понятиям «религия», «конфессия». Однако если эти последние более употре бимы, когда данный феномен является объектом общетеоретиче ского, спекулятивного, концептуального анализа, т. е. рассматрива ется в статике, то понятие «В.» чаще используется, когда речь идет о его эмпирическом измерении, т. е. реально функционирующем в конкретном обществе и в конкретное время. 3. Религиозное объ единение, имеющее собственное вероучение, культ, организацион